2021.5.21—2021.6.20
【阅读书单】
《心灵、自我和社会》
《学术与政治》
《新教伦理与资本主义精神》
《资本与理性》
【读书感想】
心灵、自我与社会 主要包括四个部分:社会行为主义的观点、心灵、自我、社会。
1. 社会主义行为主义的观点
华生的行为主义心理学观点是根据外在的行为来说明内在经验的全部领域的，认为人的外在行为是只有个体本人才能接近的领域，人可以观察自己的运动，但是其他人却不可以。目的是在行为举止发生的时候观察行为举止，并且在不引入对内在经验和对意识本身的观察的情况下，运用这种行为举止来说明个体经验，而米德认为华生忽略了活动所包含的内在的有机体的行为举止。米德认为我们的行为主义是一种社会行为主义，从社会心理学的角度从整体出发研究个体，除华生关注的外在行为外，还注重内在经验、内在阶段的意义上的行为主义。
华生学派的行为主义认为一切行为都遵循着刺激—反应的学习过程，强调环境和教育的作用而否定儿童在发展过程中的主动性和能动性。米德则倾向于从宏观角度将某一研究对象与其进化发展的背景和过程统一起来加以研究，注重将意识的存在本身纳入研究范畴，进行比较全面的分析。对于姿态，华生学派的行为主义者倾向于将他们关于控制的原理运用到语言领域中去，而米德则将姿态置于更广阔的脉络之中，通过动物与人的沟通活动来论述姿态，认为姿态首先是进行沟通的符号，其次才具有传达感情的功能，可以通过姿态、适应性反应、社会活动之结果之间的三元关系来分析和把握社会姿态的意义。
2. 心灵
米德认为成功的沟通关键是其意义在沟通者之间获得一致认同的姿态形式，这意味着该姿态对于沟通者本人、接受该姿态的其他个体而言其意义都是相同的。如果我做出一个招手的动作，该动作表示我想让站在我对面的人或者看向我动作的人过来，而对方接收到了我的动作并且向我走来，站在我的面前，我们通过招手这个姿态进行了成功的沟通，在这个过程中，招手这个姿态对于我与接收该姿态的人来说意义是相同的，米德称这种语言为“有意味的符号”。语言在使我们能够与他人沟通交流之外，还可以使我们在内心之中与自己进行对话，他认为只有根据作为有意味的符号的姿态，心灵或者智力才可能存在。心灵就是个体运用有意味的符号与其他社会个体进行的社会互动形式的内化，而心灵产生的过程也就是个体将这种社会性符号互动内化的过程。米德侧重于在经验层面上研究和论述意识和心灵的产生。在我们沟通的过程中，一方传达消息，另一方成功接收消息，二者进行成功的交流，对于语言的理解相同，运用了有意味的符号进行社会互动，在这个过程中，心灵便产生了。
3. 自我
自我是社会个体自己的主观世界，包括自己的身体、生理、心理、思想、情感、意志、人格以及行为和行动，但米德认为这种说法过于强调个体侧面，他认为自我是一种社会实体。社会个体的自我本质上是一种社会存在，必须把它当做整个社会系统和社会过程的组成部分来考虑。同时，自我又是多重的，进而分化为“主我”和“客我”，“主我”是有机体对其他人的态度所做出的反应，是某种我们无法预先告知的东西。“客我”是一个人自己采取的一组有组织的其他人的态度。米德根据记忆来论述主我与客我，如果我对于一件事情很后悔，我对自己说不该这样做，之后，我记得我对自己说了什么，我也记得自己当时后悔的情绪，这时的“主我”在下一刻的“客我”中呈现出来，“主我”是先于“客我”出现的，只要我记得我说过的话，我就成为了一个“客我”，而“主我”则是作为历史存在物出现的，发生在“客我”一秒种或者一分钟之前，是无法预知的、存在未知因素的。自我依靠主我与客我这两个方面在社会过程中发展进行下去，让“我”在社会经验之中拥有“人格”。
弗洛伊德将人格划分为本我、自我与超我三个层次。“本我”是无意识的，非理性的，包含着人先天的欲望、本能、各种生理需要，遵循快乐原则；“自我”位于人格结构的中间层，从本我中分化出来，调节本我和超我的矛盾，遵循现实原则；“超我”位于人格结构的最高层，是道德化的我，其作用是抑制本我的冲动，监控自我，追求完善的境界，遵循道德原则。米德所论述的“主我”类似于弗洛伊德的“本我”和“自我”，有着某种无法预知的东西，跟随本性，同时又可根据实际情况来调整自己的态度，是本我的无意识与自我的现实原则的结合；“客我”则类似于“超我”，米德所说的“客我”是有组织的，经过思考的回应，有理性的成分在其中，而弗洛伊德的“超我”同样是理性的，是抑制本我冲动的，与客我有着类似的意义，或许弗洛伊德的“超我”相较于“客我”的意义更加理想化，上升到道德层面，不仅仅局限于思想本身，是更完善的自我。
4. 社会
社会的存在是以心灵与自我为前提的，如果心灵和自我不存在，人类社会也将不复存在。米德通过个体的生理、心理冲动、思想、行动来论述社会构成和社会进化变迁，家庭作为社会组织的基本单位，从氏族或者部落到国家或者民族的发展变迁过程也展示了各种社会组织、社会结构在社会个体的社会互动过程中的产生、发展和变迁。生物有机体的社会行为和社会组织所必需的社会生理需要以及心理需要，是通过性冲动或者生殖冲动、父母冲动、睦邻友好的冲动或者态度来表现出来的，从而家庭成为人类生殖和维持物种存在的基本单位，氏族或者部落等小范围的社会组织围绕家庭关系建立，视为家庭的扩展和延伸，所有有组织的人类社会都是社会—生理关系的延伸。人类个体属于一个有组织的社会共同体，个体在这个共同体中的通过与其他个体成员的社会互动和社会关系来创造出他所具有的人来本性，米德通过对于昆虫间的共同体活动来阐述不同有机体的生理差异、不同的具有相应功能的个体类型生活过程不同，决定了个体的不同生活。同时，在人类的共同体中，也存在个体的冲突、争斗，在战争时期的饥饿，阶级群体中的领导权利的争夺等，而冲突与斗争至少是发生在两个个体之间的，在这个过程中存在这姿态对话，这时沟通过程就开始了，米德认为有意味的沟通就是从这个过程中产生出来的。此外，环境因素作为人类行动的外部环境于社会来说是至关重要的，我们在进行个体或整体的相关问题的全面分析时，往往离不开环境因素，它决定着我们所面临的各种问题以及我们解决这些问题的方式，环境的存在从原始社会的人类服从于环境到现代社会人类能够运用科学方法技术来利用环境满足人类的社会生活，体现着社会的发展与变迁向着智能化、科学化、技术化进行。米德主要通过物种进化模型来研究人类社会的诸方面，运用科学态度和科学方法解决社会问题，从而推进社会的不断变化与变迁，这种科学的态度与方法值得我们借鉴与学习。
2021.4.21-2021.5.20
【阅读书单】
《社会学主要思潮》
《社会学二十讲》
《社会学的想象力》
《现实的社会建构》
【读书感想】
日常生活中的社会学知识
日常生活现实强调此时此地，我所在的此地与我此时连接起来共同构成现实，注重环境与当时心境、意识的结合，与此同时，我们对于自己感兴趣的领域会有更多的注意力，而对于那些离我们相对较远的或关联性较小的东西关注度可能不会太多，甚至不去或者不会主动去花费注意力在这些方面。我们对于世界现实的注意力是由自己正在做什么、做过什么以及想要做什么所及决定的，当我们与他人对世界的理解有共识时，就开始了沟通与互动。当对面的人对你微笑时，你也会回对方一个微笑，这就是社会互动过程中的“共现”，我们的表现是针对对方的，而对方的表现同样也是根据我们的表现做出的。我们可以根据他人对我们的某种态度来调整自己的行为，库里的“镜中我”理论就说明了这种现象，我们可以从别人眼中的自己来对自我进行行为规范；另一方面，我们也可以通过“类型化图式”来理解他人。比如，用“一个人”、“一个学生”等代表对方身份特征的词来理解对方，将对方类化为我们所熟悉的图示领域便于我们记忆、归类。在日常生活现实中，人的表现可以被客体化，我们的主观意识可以通过身体语言表现出来，在这个过程中，运用最多的便是符号化，它是最不可缺少的，我们需要符号来与对方进行交流，不论是声音符号、手势符号还是身体运动模式都传达着重要的信息，当你看到对面的人皱眉时，你会猜想他可能是在思考问题还是不舒服了、不开心了？并且会以此为基准展开接下来的交谈，而且它可以超越“此时此地”的局限，我们可以跨时空交流、传达信息。
“处方知识”是很吸引我的一个词，基于眼下或将来可能的实用目的来告诉我该做什么。有种“对症下药”的感觉，“处方”这个词用得很妙，就像生病需要专药专治，我们在自己的知识库中存着很多处方，它可以帮助我们检索自己需要的知识来解决当下面临的问题。未来是不可知的，不知有多少问题存在，不知如何解决，所以我们需要多积累知识，扩充自己的社会知识库，方便“对症下药”。覆盖着日常生活现实的，是人们的梦的半影。我们不能够完全清晰地了解日常生活现实中的一切，你看到的可能只是其中一部分，就像一盏灯，总有照亮的一面与照不到的黑暗的一面，还需要我们慢慢摸索与探析。
[ 此贴被马梦亚在2021-06-25 19:48重新编辑 ]
