2010年10月18日至12月24日书目
《1844经济—哲学手稿》        马克思
《资本论》（三卷）            马克思
《法兰西内战》                马克思
《家庭、私有制与国家的起源》  恩格斯
《马恩选集》（第一、二卷）       
《经济学原理》（上，下）      曼昆
《沉思录》                    马克.奥勒留


马克思的思想不仅仅在于解释世界，还在于改造世界。头脑里的“革命”只是一种观念上的臆想，而宗教所创造的虚幻的心灵避难所更是要不得，马克思之改造德国哲学，从而就为具有内在革命色彩的黑格尔辩证法找到了一个现实的根基。
马克思的思想体系建立在对资本主义社会的批判基础上。作者以“资本”为批判的基点，将资本主义生产的秘密一层层的剥离开来，从而揭露了资本主义经济体系掩盖下的血与泪的权力世界。马克思的批判不仅仅拘泥于现象领域，而且深入到精神和意识领域，一并扯下了为资本主义生产体系有意无意辩护的政治经济学的神秘面纱。马克思对资产阶级政治经济学的批判是对资本主义社会整体批判的基础，正如其经济基础决定上层建筑，而只有深入资本主义社会的基底即剩余价值的生产，才能打破资本主义生产的神秘化形式，解构对于资本主义社会秩序的信仰，由此，无产阶级的解放才有实现的可能。
    关于马恩先写这么一点，两个月来集中读马恩，收获很大，感触也很多，并且内心受到不小的震撼，这个学期余下的时间仍将继续攻读马恩，之后再做一个系统的总结，并尝试与其他古典社会学大家进行比较。


感想：这两个月主要在读马恩。马克思的思想带来的新鲜感和冲击力，挑战了我以往积淀下来的某些看法，另外，我觉得读书读到现在必须再寻找新的突破点，有意识的在某些点上收缩和凝聚自己的思维，梳理一些东西，否则就很容易遇到瓶颈。即使一个劲的往前奔，也不容易有实质性的进步。而马克思的思想体系博大精深，可以广泛的展开对话，所以马克思可以是一个很好的切入点。


2010年9月15日至10月17日书目：
《西方社会学历史与体系》      周晓虹
《健全的社会》                弗洛姆
《爱的艺术》                  弗洛姆
《社会学方法的准则》（重读）  涂尔干
《社会科学的方法论》          马克思*韦伯
《社会学的想象力》            赖特*米尔斯

1、关于韦伯与涂尔干的方法论
    对比韦伯和涂尔干的方法论思想对于理解他们的思想构架显然可以起到点睛之笔的作用。韦伯与涂尔干都力求为社会学的科学性正名。希望通过响应时代的科学主义精神来赋予社会学存在的合法性。虽然努力的方式不同，但都力求实现社会学研究的客观性。
    涂尔干把社会当做物来看待，从而确立社会事实作为社会学的研究对象。个人组成社会，但这种构造过程具有突生性，不是个体的简单加总，社会本身获得了相对独立的实在性。因此，心理的事实就这样被从社会学研究领域排除出去了，由此而来的因果论也具有机械性的特征。通过将因果分析和功能分析从混乱状态中抽离出来，赋予因果分析前提性和重要性，而且通过回归简单社会形式来梳理社会事实的历史演进的方式来实现对因果联系的说明。涂尔干主张的单因果论不同于韦伯的多元因果论，与韦伯的充满“可能性”的世界相比，涂尔干的逻辑世界相对确定，一个原因对应一个结果，这种机械性在保证了某种程度的客观性和确定性，但是却落入“社会学帝国主义”之嫌，因果涂尔干的因果归因最终都落脚到了社会，即使呈现出不同的社会事实形态。
    韦伯的理论中历史主义色彩非常明显，一方面通过价值关联确立可能的研究对象，再通过构建理想类型实现对研究对象的规整，既避免了历史规律性的空洞，又不陷于杂乱的历史档案的泥淖。理想型作为方法论的工具，只具有逻辑意义上的合理性，而不具有道德和伦理意义上的规定性。因此，从价值关联到价值中立，“价值”二字的意义在这两个阶段显然是不同的。韦伯在认识论上似乎是折中主义者。在我看来，韦伯的理论与比起涂尔干来，显得更有张力。


  2、社会批判：从弗洛姆到米尔斯
    弗洛姆作为崇尚人本主义的精神分析学家和哲学家，对资本主义社会提出的批判发人深省。基于道德人和宗教人的假设，认为人类在斩断了大自然与母性的原发性联结之后，才开始了作为人的发展的历史。而人的目标就是要达到人性和自我的充分实现，唯有生和未来的死亡是确定的，而这短短的一生，正是人发挥自己的创造性不断超越从而实现理性与自由的历史和过程。
    当然，《健全的社会》主要着眼于对资本主义社会的批判。弗洛姆作为法兰克福学派的边缘人物（不知这么定义是否恰当），受到马克思与弗洛伊德思想的影响也是很显然的。其对20世纪资本主义社会的诊断与批判即围绕“异化”这一概念展开，不同的是，弗洛姆更为关注资本主义社会经济体制影响下的文化与心理异化，而且，这种文化层面的“异化”对人性的渗透和侵蚀成为一种社会无意识而不为社会大众所觉察。
    弗洛姆有悲观主义的一面，一方面他看到人自从摆脱了原初的自然的联结，被逐出和谐的伊甸园时，就需要重新去面对和学习把握这个世界，从而与这个世界建立起新的联系，然而，历史进程到了19世纪、20世纪，现实所呈现出来的却是另一番让人忧虑的景象。在《逃避自由》一书中弗洛姆就已经发现，当人们从固态的等级制社会中解放出来获得自由时，却尴尬的发现人们失去了运用自由的能力，所谓的自由不过是消极意义上的自由，可以不受压迫，但却不知所措，结构性的安全感的丧失压抑了人们对自由的感知和意识，人们陷入了以前被上帝从伊甸园放逐出来时的类似的境遇，这种恐慌使得一部分人选择了对自由的逃避。20世纪的资本主义经济政治结构上的变化再一次将人们从19世纪的压迫和剥削状态中解放出来，然而，以法西斯主义为代表形式的极权主义却嘲弄了人类的理性，不仅如此，弗洛姆 通过对该时代资本主义社会性格的描述以及分析，发现这种深层次的异化呈现出多种多样的形式。
    理性与自由受到怀疑，良心成为一种虚假意识，实际上是对匿名性权威的臣服，而正是因为这种匿名性，使得人们处于这种支配状态下甚至心安理得，即使有所不安，心理分析不恰好顺应了这样时代背景下人们的心理需求嘛？心理分析解决这些问题的本质是适应，人们只需要慢慢调试，这种功能合理性的假设掩盖了对社会本身存在病态的可能性的认识，而将所谓不协调的东西都归因于个人的病态。没有反抗，没有革命，乌托邦的幻想已经破灭，法西斯的幽灵让人心有余悸，面对这种未知的风险，还不如屈服了稍显正常点的超级资本主义体制之下。从较为抽象的层次来说，弗洛姆似乎更多的诉诸于爱，自爱而后爱人，而后才能在人与人的关系中保持独立性和完整性，才能在更为一般的意义上理性地把握自己与世界的关系，维持一种清醒的平衡状态。
    可以看到，弗洛姆对资本主义社会批判的尖锐性在于其根本性，颠覆了以往人们对所谓历史合理性和普遍合理性的假设，并提出社会本身可能就是病态的，而生活于其中的大多数人也会表现出病态的社会性格。弗洛姆以这种方式对以涂尔干为代表的社会示范理论提出了抗议。此处也可以看到弗洛姆作为美国社会的边缘人物的勇气。
    那么，如何才能让这些潜伏很深的病态暴露于公众的视野，并提上社会的日程呢？弗洛姆虽然在本书最后提出了从经济，政治和文化三个方面同时入手进行改造社会的尝试，但有一个前提条件如果不具备的话，社会科学家或知识分子的所为也不过是一厢情愿罢了。
    米尔斯也是美国社会的激烈的批判者。与弗洛姆非常认真的提出各种诊治方案不同的是，米尔斯非常强调所谓“社会学的想象力”。只有具备了这种想象力，才能将各种处于无意识领域的问题揭示出来，成为公众的论题，引发人们的探讨与反思。只有形成问题意识，才有可能真正调动公众对各种社会改良方案的参与。然而，米尔斯对于公众是否领情，是抱有怀疑的态度的，可贵的是，米尔斯尽可能的阐释了独立的社会科学家所应该承担的责任。



2010年8月到9月中旬读书书目：
《社会学理论的结构》              乔纳森*特纳
《当代社会学理论及其古典根源》    瑞泽尔
《货币哲学》                      齐美尔
《现代人与宗教》                  齐美尔
《人类动物园》                    德斯蒙德*莫利斯
《中国哲学简史》                  冯友兰
《儒家伦理与商人精神》            余音时
《中国知识人之史的考察》          余音时
《重寻胡适的思想历程》                余音时
《乡土中国》（重读）              费孝通
       

    这个暑假调查回来还是读了一些书，一方面借着两本教材梳理了一下大脑的理论短片，收获很大，另一方面，关于中国社会思想的演进，以及中国的社会学史（费孝通晚年的一些文集）也相比以往有了更多的认识。我感觉梳理这种方式对我现在来说还是很有必要，一是总结，二是为下一步更为集中的有计划的阅读奠定一个方向。
    个人觉得齐美尔的书思想性很强，总是陶醉于他对现代性那种充满审美主义的解剖。根植于在古典理性主义基础的分析阐释给人一种较为踏实的感觉，读来特别有质感。
    《人类动物园》是一本小书，生物学与社会学的亲缘关系可见一般，作者并没有过分以生物还原论的视角来分析社会现象，但是接着某种隐喻，却时不时的散发着某些真知灼见，打破以往对某些现象的模式化的理解。总之还是挺有启发性的。
    记得初读乡土中国的时候，还是大一，当时一气看完乡土中国、中国绅士、生育制度等著作，其实现在很多都已经忘记了，而且当时的理解也不够深入。这次再拿起乡土中国，费老朴实而又充满感情的文字激起了我许多联想，这才是经典的魅力啊！



2010年5月中旬至6月中旬读书情况：
  《西方哲学史》（上，下两卷）      罗素
  《追寻记忆的痕迹》                坎德尔
  《货币哲学》（在读）              齐美尔

      本月读书状态相当糟糕，斗胆将有限的书目发上来接受批评。这再一次反应我读书状态的不稳定，太容易受外部因素的干扰，还没能真正静下心来。虽然渴望那种沉静下来读书的充实而又美好的感受，可是对环境的依赖反而让自己读书显得特别被动。大三即将结束，经历了一些情绪上的波动状态，现在基本上平静下来了，最重要的，克服自己的惰性。下面还是简单谈一点感受吧，因为之前忙于论文，一直没来得及及时整理。
    《追寻记忆的痕迹》这本书是上课老师要求看的，是一个获得诺贝尔奖的生物学家所写，算是一本结合自身学术生涯的回忆录。这本书还是令人有一些启发的，其核心思想是大脑功能所依赖的突触联系的可塑性。通过经验，我们可以再生理上重新塑造我们的认知结构和思维能力，这也是贺老师经常说的通过读书思考改变我们的突触联系，也算是为我们的读书思考找到了确凿的生物学依据。另外，也不得不让人佩服作者所处的学术环境和对自己学术路径的清醒认知。
    《货币哲学》前面部分有点艰涩，但是结合之前对他思想的了解，还是能够基本把握他在本书中的思路。这本书尚未读完，暂且搁置不论。
    罗素的《西方哲学史》还是比较简单的。按照自己的读书计划是准备读齐美尔和吉登斯关于现代性的社会理论，不过正如之前再阅读过程中实在发现有必要对欧洲的哲学思想体系拿来概览一番，因此考虑良久看了罗素的这本西哲史。 具体的内容略而不谈。从西方哲学思想的历史脉络来看，一些最为基本的哲学问题在古希腊时代就已经提出来了。而围绕这些问题的论争，后世的哲学思想日益走向体系化和精细化，并在经院哲学家那里与神学结合在一起。如果从西方文艺复兴来看，西方的哲学似乎是从神学分立出来的，但是，如果回溯到西方文明的源头之一——古希腊时代，情况并没有这么简单。虽则当时的某些哲学流派浸入了一些奥尔弗斯教的非理性，包括苏格拉底在内，但是，早期的哲学仍然给人一种爱“智慧的”的整体感受。苏格拉底的思想中某些狂人性的成分经历柏拉图到了亚里斯多德那里便消失殆尽了。遗憾的是。亚里斯多德以降，古希腊文明的衰颓，斯多葛主义和犬儒主义的风气盛行，哲学也渐渐披上了某种神秘主义的外衣。科学的思想在基督教的思想体系中始终处于受压制的地位，一些形式逻辑性的东西也只能在经院哲学的体系中发展到令人可笑的地步。
    西方近代哲学思想的发展与自然科学尤其是物理科学和天文学的联系非常紧密。自然科学的进步深深拓展了人们对宇宙的认识界限，借助科学和理性扫清了以往漂浮于哲学思想之中的飘渺之物，哲学越来越给人一种确证的感觉，大概，逻辑分析哲学将自己的确实性和精确性落实在了所谓的逻辑分析哲学方面了，而实用主义哲学也成为一定阶段内的思想诉求。
    大概看来，哲学史的发展基本上是伴随着乌托邦梦想的破碎，托马斯*摩尔好不容易在两千年后继柏拉图之后再次设想了一个理想国，但是，这种梦想在面对已经从神学体系解放出来，日益偏离形而上的哲学思想显得可笑而又脆弱。
    先凭自己的记忆和感觉写这么多吧，不准确之处还望多多指教！关于这本书感受还是挺多的，我想这本书不会因此而打乱自己的计划，不过，这次读书情况之糟糕，确实是需要自己反省的！！




2010年4月10号至5月15号读书书目：
《社会学主要思潮》                      雷蒙阿隆
《亲密关系的变革》                      吉登斯
《现代性与自我认同》                    吉登斯
《社会是如何可能的》                    齐美尔
《金钱、性别、性与现代生活风格》        齐美尔
《浮生取义》                            吴飞
《知识分子到哪里去了》                  弗兰克*富里迪
《意识形态和乌托邦》                    曼海姆
   
    这个月读书状态感觉还可以，课比较少，可以享受整天待在图书馆的充实。
    读书读到现在，有时会有点恐慌，一是感觉自己要读的书还多，二是读了这么多书之后是否吸收了作者的思想。我一直以来注重的是过程而不是结果，读书几乎不做笔记，每每读书会时，才发现很多东西一下子难以讲出来，虽然阅读过程中有许多思想的火花在碰撞。某种程度上，我这种读书方法确实挺“纯粹”的，但深感再如此下去读书的效率的提升会遇到瓶颈，所以，在以后的读书中得有计划的整理和做笔记。 我比较反对功利性的读书想法，也不太赞成完全以兴趣为导向的读书方式。诚然，兴趣是读书入门有力的向导，但是，长此以往，对自己是不负责任的。
    读书感想和总结因为文字较多放在下面的帖子。     




2010年3月到4月9号读书书目：
《西方社会学理论》              杨善华 谢立中（编）
《规训与惩罚》                  福柯
《知识考古学》                  福柯
《孤独漫步者的遐思》            卢梭

    在量上是没达到要求的，不想为自己寻找什么借口和理由，这里先作自我批评！
    最近读书已经转入到对西方现代和当代社会学经典的阅读中来了，古典社会学的阅读暂时告一段落，另外，开始系统性阅读介绍和论述西方社会学思想发展脉络的著作，这对我以前的散点式的阅读应该是一个补充和校正，也可以当做对之前的阅读的一个小小总结。
    简单谈谈福柯的书吧，之前看过《疯癫与文明》，对他的思想以及他的“系谱学”大致有了个了解，而《规训与惩罚》一书应该是他很成熟的一本著作。福柯对现代性的反思发人深省，不论是其对理性时代的疯癫史的讨论，抑或是对古典时代到近代规训历程的具体演化，都体现了福柯对理性的深刻怀疑和警惕，也因此他的思想被划入后现代主义的思潮。
    福柯所写的历史也是主体不断解构的历史，而这种解构是在权力和附着于权力的知识的参与下进行的，不论是人的肉体本身，或者是人的符号心理，还是人的精神世界和灵魂，都渗透了理性的精确计量、分隔、重组、调整乃至包围之中，福柯甚至抛出了社会整个就是一个监狱这一具有强烈批判色彩的思想。而在这种规训权力中所生产出来的知识，又构成了对规训权力合法性的确证，理性的牢笼依靠微观权力的运作构成对人肉体、心灵甚至灵魂的全面侵占。在这样一种文明压抑的背景下，福柯才会寻求一种生存美学，而且，在他的著作中本来就洋溢着对“美学”和“艺术”这些词语的热衷，正如他的偶像尼采一样，他也企图寻求一种艺术和美学上的突围。至于他有关性的研究，应该也涉及到这一点，因为没看原著，就不好妄自推测了。
    知识考古学没怎么看懂，差不多就是数着汉字也才看到一半，但是又不想中途放弃，其实在现在这个阶段看这本书而只是这样的效果确实有些微挫败感，这本书我还是会坚持着看完，也是对自己的考验！
    在阅读福柯的时候，我当时想到了马克思所论述的现代社会劳动分工所导致的人的“异化”，突然发现福柯对现代社会人作为主体的解构和理性对个体的围困这种痛苦处境的批判不正有异曲同工之妙吗？然后我又尝试着想到韦伯思想中的理性化的铁笼，这些思想家都从各自不同的角度来切入对现代性的分析与反思，并有其独到之处，即使是涂尔干所提出的社会失范和道德危机，也是对工业社会弊病的思考，虽然说这些思想家在政治倾向上或者倾向于激进，或者是保守，但是，都有着对其所处时代和未来走向的关怀，这种关怀远远超过自身，想想要是简单的用一顶保守的帽子套在一些人身上未免显得太过简单可笑。



2009年12月读书情况：
《流动的现代性》        齐格蒙特*鲍曼
《学术与政治》          韦伯
《发展社会学》          韦伯斯特
《公众舆论》            李普曼
《黄河边的中国》        曹锦青

    《流动的现代性》主要分析了从沉重的资本主义向轻灵的资本主义的转化过程中社会结构的变化以及个人在这样的社会结构下面的生存境况。后现代理论一如既往的强调反思。在鲍曼的笔下，现代性是流动的，将其所接触到的一切阻碍其顺利流动的固态物都加以液化，用一个常见的术语来描述的话即“解构”。传统的习惯及行为方式、共同体、积淀的时间（表现为历史）和隔绝的空间、劳动的形态等所有这些东西都在现代性面前无所遁形而归于一种传统意义上的消解。由此带来的是个体在短暂的生存陌生的社会中对“延迟”的深深的不信任，而个体化的人面临的则是身份认同的危机。个人认为，后现代的话语挺诱人，但是，这种理论的假设即是个体化一定会带来一种不确定和不安全感，对此我是有所怀疑的。
    《公众舆论》算是传播学的一本经典著作，比较简单，不过很多观点读来很受启发。这本书写于一战之后，从本书作者的立意可以看到作者对人类理性的怀疑，而这怀疑在一定程度上应该与一战导致的人类对理性信仰的破灭有关。作者提出“想象的世界”，引发对人的理性的有限性的探讨，个人方面诸如成见、兴趣，而社会方面诸如审查与保密的需要、交往圈子、时间与注意力，这些方面都会引导公众舆论的形成。在公众舆论的形成过程中，民主体制、报纸引导等这会导致公众舆论的不稳定，并且由此陷入被操纵的危险。
    《学术与政治》 韦伯的书看了有一些了，虽说对他的思想已经有了一个整体的关照，但是在很多方面还无法真正的打通，这是很令人纠结的。这两篇演讲稿集中反映了韦伯的价值诉求，其中暗合着韦伯的自我实现的命题，我总感觉韦伯面对着“世界的祛魅”，对于学术有几多无奈，而理性化的官僚制度，也让他对政治作为一种志业存在的可能性的担忧。韦伯虽然尝试着提出了若干伦理命题，诸如价值中立、信念伦理与责任伦理，并对其进行仔细的考量，但显然，韦伯似乎仍阿迷找到一条满意的路子，或许这是世上所有大思想家的困惑，视域超出了一个时代，但身处的时代背景却又无法提出一条可行的实现路径。
    《黄河边的中国》虽然没看完，不过读了一半，已经深受震撼。这本社会报告写于十多年前了，在阅读的过程中，我要逼着自己跳转到过去的那种回忆中，而中原大地这块我从来未踏足的地方在我脑海中也没有任何经验上的感受，所以读这本书实际上是一个想象的过程。我惊叹于再当时一个学者在没有任何关系的情况下进入乡村村落的困难，这种困难一方面是熟人社会中对外人本能的警惕与排斥，另一方面也是当时乡村社会国家政权与农民关系紧张的反映。关系网络的作用在“蹲点”调查中的作用非常明显。而且，在这种环境下，也最能考验一个学者本身的品质和态度。
    那天读书会尝试着将几本书结合起来一起理解，不过现在看来，自己还没有达到这个贯通各家思想套路的能力，这个还有待提高！不过正如师兄所指出的，计划有点混乱，这有着多方面的原因，自己也会尽快调整过来！
     

2009年11月读书情况
《儒教与道教》                      韦伯
《马克斯*韦伯思想肖像》            本迪克斯
《文化论》                        马林诺斯基

    韦伯的书现在不打算全读，主要的著作读的也有一些了，准备抽个时间做个整体的反思。下一步还是顺着社会学思想的主线来进行。这个月才读了三本书，看到师兄师姐以及师弟师妹的帖子，感觉很有压力，还好精神状态基本上恢复了，待十三周过后，应该可以专心一点了的。
    好久没在上面发帖了，自从暑假以来，读书状态就一直上不去，比不上以前。书的量上完全没达到要求，自己也没脸把书目发上来，觉得惭愧。 不过，读书状态不好使一回事，自己还是得面对，现在斗胆将暑假到现在的书目发上来，一是自己反省，自我批评，二是让各位师兄师姐监督自己，也作作批评和指点。


2009年10月读书书目：
《与社会学同游》          彼得*伯格
《教育思想的演进》        涂尔干
《中国的兵》              雷海宗 
《发现社会之旅》          科林斯
《组织社会学十讲》        周雪光
《支配社会学》            韦伯
  另因为课程需要， 读了曼昆经济学部分篇章

    情况差不多就这样，看着其他人的读书情况，差距太大了，昨天读书会上也对自己近段时间作了些反思，问题很严重。不能为自己找借口。 下一步计划：集中精力，回归到社会学的主线上来，虽然很多感兴趣的如历史、哲学之类的还是暂时放一放。从书中获得充实和收获，我想心态会渐渐的稳定下来。

读书，像打仗，一鼓作气，才能有所成！

摆正位置，坚持不懈，继续加油！

读书情况更新到本月。看着这学期以来的书目，颇觉凄凉，这一年都要完了，自觉没能把握好时间，惭愧！得加把劲了

一段低潮期，谁都会有过。你们的课又那么多，自然会有很多干扰啦。不过，一切都会好的，立长志，而不是常立志。加油！

读书状态还是很不错的，学习！

大三下学期很关键了 要好好把握了 要有读书规划了

最好能够系统性的阅读，有计划地去开始建构自己的阅读体系，会有更好的收获。

紧迫感要深刻有，也要考虑如何传帮带

加油

人文大类：
历史哲学                              庄国雄 马永军  孙承叔著
病榻杂记                              季羡林
智性时光                              周国平
中华文化与二十一世纪      李伯淳
风流才子徐志摩                  刘介民著
写作的事                              史铁生
中国社会分层                      李培林著
中国人的精神                      辜鸿铭著
命运的诅咒                          黎鸣
中国人与日本人                  尚会鹏著
丑陋的中国人                      柏杨
人类的解放                          房龙
万历十五年                          黄仁宇
资本主义与二十一世纪      黄仁宇
资本主义的动力                  布罗代尔
中国的兵                              雷海宗
论语别裁  （上，下）        南怀瑾
论文与治学                          郑也夫
我的精神家园                      王小波
中国文化史导论                  钱穆
中国历代政治得失              钱穆
谈美                                      朱光潜
美的历程                              李泽厚
人间词话                              王国维
中国文化要义                      梁漱溟
这个世界会好吗                  梁漱溟
批判知识分子的批判          费迪兰*布伦迪艾       
古今中西之争                      甘阳
生活的艺术                          林语堂
人间词话                              王国维
全球通史（下）                  斯塔夫里阿诺斯
历史哲学                              黑格尔
历史研究                              汤因比
旧制度与大革命                  托克维尔
哲学之树                              庞思奋
文化与修养                          李亦园
中国人的精神                      辜鸿铭
生活的意义与价值              伊奥肯
孤独漫步者的遐思              卢梭
公众舆论                              李普曼
我的精神家园                      王小波
西方哲学史（上，下）      罗素

社会学类：
社会学                                  戴维*波普诺
社会学家的沉思                  沙莲香著
乡土中国                              费孝通
中国绅士                              费孝通
生育制度                              费孝通
论人类学与文化自觉          费孝通
文化，权力与国家              杜赞奇
叫魂                                      孔飞力
第三条道路                          吉登斯
黄河边的中国                      曹锦清
格调                                      保罗*福赛尔
社会学理论的结构              乔纳森*特纳
社会契约论                          卢梭
论文明、权力与知识          埃利亚斯
文明的进程                          埃利亚斯
群氓之族                              哈罗德*依罗生
菊花与刀                              本尼迪克特
文化模式                              本尼迪克特
文化论                                  马林诺斯基
西太平洋航海者                  马林诺斯基
风险社会                              贝克
社会契约论                          卢梭
社会心理学                          迈尔斯
乌合之众                              勒庞
迪尔凯姆论宗教                  涂尔干
自杀论                                  涂尔干
原始分类                              涂尔干，莫斯
社会学方法准则                  涂尔干
社会分工论                          涂尔干
乱伦禁忌及其起源              涂尔干
宗教生活的基本形式          涂尔干
教育思想的演进                  涂尔干
发现社会之旅                      科林斯
流动的现代性                        鲍曼
与社会学同游                      彼得伯格
发展社会学                          韦伯斯特
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西方社会学理论（上卷）  杨善华  谢立中
社会学主要思潮                  雷蒙阿隆
亲密关系的变革                  吉登斯
现代性与自我认同              吉登斯
社会是如何可能的              齐美尔
金钱、性别、性与现代生活风格    齐美尔
浮生取义                                吴飞
知识分子到哪里去了            弗兰克*富里迪
意识形态和乌托邦                曼海姆
当代社会学理论及其古典根源    瑞泽尔
货币哲学                                齐美尔
人类动物园                            德斯蒙德*莫利斯
中国哲学简史                        冯友兰
儒家伦理与商人精神      余音时
中国知识人之史的考察        余音时
健全的社会                            弗洛姆

很不错，比我大学四年读的还多，人比人不是为了吓死人，而是为了更好的前进，再接再厉

那些从记忆中消退的书名，忘记也罢。我觉得也是，书单并不重要，对自己而言，有是就是想鼓励自己感动自己一下，而那些沉浸了的思想已经深入心灵。

读得很多嘛，不过，在读书会这个小团队里，时不时会感觉到压力，“逼迫”自己前进！一起努力！

不错！继续努力，是不是读的再系统一些呢？！~~~~

看着这些书单应该有成就感了吧，继续加油！会让你更加有沉甸甸感的！

谢谢各位师兄的鼓励，我会加油的！！！

本月读书情况已经更新。。。

一直表现不错哦，去年元月的读书会，听你发言很有含金量哦，看你现在的读书还是挺不错的，抓紧时间，继续加油！

整理起来，既有成就感，又可以做出进一步的规划，好好加油啊

很不错，积累的力量好大！

还是相当不错，看你也读了不少书了，读得慢些可能也与你思考的比较多些有关，是好事情

很厉害，继续加油~

我看到最近的状态很好啊，现在很关键 在于坚持

读福柯一定要读他的《性史》，书里他对权力做了很好的诠释，虽然福柯的理论核心是知识与权力，但是要注意这里的权力绝对不是政治学意义上的定义，我更觉得是一种社会力。

很好，还要带好队。呵呵。

反对功利性的读书想法，也不太赞成完全以兴趣为导向的读书方式。诚然，兴趣是读书入门有力的向导，但是，长此以往，对自己是不负责任的。说得好！
读书情况很好，佩服，学习！

由于时间关系，我只读了关于《浮生取义》的读后，写的很好，很受启发，文笔也不错。都可以发表了！