本次汇报主题涂尔干。
1、涂尔干《孟德斯鸠与卢梭》：
实际上为三篇，《孟》是第一篇。此一部分，涂尔干对此二政治学人物做社会学理解：作者由科学的确立条件延续到对“法”的探讨，实际上也涉及到对霍布斯观点的解剖。事实上，早期政治家（启蒙思想家）的特点是，探讨自然、社会和人的关系。
此篇中，涂尔干的解读是——
三者的共同点在于，将社会理解为“加诸于自然之上”的存在。
不同点在于：①霍布斯重视社会秩序创立过程中意志的作用，甚至社会秩序都是由意志创造出来，意志在此过程中亦得到强化和发展；其现实意义在于国家结构中制定法律之人权力的至高无上。②孟德斯鸠认为“法是源于食物本质的必然联系”，但是又将法分为自然法和比较法 。其现实意义在于，将“法”神圣化，法律应由“社会中占有优势的条件决定”，否则为反常。③让•雅克•卢梭，则认为，“社会体系的基础，是客观上的利益一致状态、舆论风尚和习俗状态”，法律也应该而且必须符合这种状态。（有意思的是，个体无比崇尚自由的卢梭，此刻是站在整体的立场说话，认为“舆论的自然基质是整体”。这种观点，不是试图用法来强化政权，而是要以“法”来塑造心灵。）
第二篇，《社会主义与圣西门》（《论社会主义》），其核心是论述社会主义与共产主义的差别 。涂尔干在此，以圣西门为引，将对“社会主义”和“共产主义”，这个将已经席卷整个欧洲并即将席卷整个世界的政治幽灵进行学术解剖。涂尔干剖析的圣西门，抓住了所有权改造这个重点，认为其亮点在此，其错误之处也在于此——因为圣西门试图在“纯粹的经济基础上构建一个稳定的社会”。这种尝试，或许比三大思潮中的“宗教复兴”高明，但在实证主义的涂尔干看来，其“试图用最少的付出获得最多的回报，试图从低级事物中获得高级事物，试图在经济事物中获得道德原则”，终究要失败。隐含了这样一层意思：社会主义和共产主义不成熟，甚至是幼稚的。
第三篇，涂尔干的十余篇书评和读书笔记。不做讨论。
2、《社会分工论》：
内容包括从劳动分工的功能到社会分工的原因和条件，再到三种反常形式。在这一本书里，涂尔干的社会学主义基本立场出现端倪：一切存在与现象的根源，皆为“社会”。
我不知道涂尔干为什么这么重视“道德”一词，在他看来，“目前最重要的，是即刻创建一种道德力量，并以此为法律提供实质和形式”。在此，涂尔干的“道德”已经上升到了“法律”的高度，或者应当取代法律。
或许，涂尔干是针对当时社会教育专业化和因材施教之间的矛盾，用这种道德的强制性来达到各为其用、各尽所能的效果。
在这一卷，《劳动分工的功能》中，涂尔干的思维范式是追本溯源——即，他认识到法律体现了社会团结的主要形式，试图将法律区分开来，从而找到与之相适应的团结类型。由现象到本质。法律可以作为劳动分工导致的社会团结的表征。
与法学家公法、私法的分类不同，涂尔干采取对法律后果的研究——即对制裁的分类的研究来区分法律类型和社会团结。
此其思维范式。后文是将压制性制裁与机械团结对应，将恢复性团结与有机团结对应，不表。
二卷，涂尔干分析的是这两种潮流的变化的原因和条件。包括分工形成的原因和影响因素（集体意识和遗传因素），从而提出社会变迁机制。
三卷，是三种反常分工，失范、强制分工和一种反常形式（孙新华“不适当分工”，即不公平导致不长久）。我觉得，对此，阳云云在本所论坛上的发言比较深刻。此处不表。
看起来，涂尔干是“把医治资本主义社会的弊病的希望寄托在现代社会自身的功能和秩序上，而不相信任何一种激进的、空想的批判理论”。
3、《乱伦禁忌及其起源》（参照民俗书林佚名：《读涂尔干<乱伦禁忌及其起源>》，网址：http://www.chinesefolklore.com
） ：
涂尔干既研究“有道德”之事，也研究“不道德”之事，此即例证。此篇中，涂尔干最后结论是“经血恐惧论”。
其思维脉络是：
①外婚制、氏族、图腾、性禁忌；
②姻族制（澳洲卡米拉罗伊部落为例），考察姻族与婚制的关系：姻族外婚制是氏族外婚制的延伸，其民族构成的不连续性，女人要到丈夫处生活的习俗，母系亲子传承的原则使图腾群体走向衰落。由此，涂尔干坚信图腾只在母系社会中存在，父系传承时图腾只是约定俗成的标签了。最后证明性禁忌是外婚制的结果和应用，随着母系社会向父系社会转变，性禁忌通过一种逻辑传染而渐次扩张；
③批驳几种外婚制起源原因的理论：麦克伦南杀婴仪轨说、卢伯克个体婚代集体婚说、摩尔根和巴霍芬独占外族女人说、斯宾塞战利品说。指出这些理论的根本缺陷在于族外婚部落间实行的错误观点，而外婚制是氏族间的禁忌。重点批判摩尔根近亲结婚不利后代论。
④试图从禁忌上找根源。先用大量例证说明性禁忌不限于近亲，批驳外婚制来自对近亲结婚的本能反感的观点。再确定寻找原因的正确途径——塔布。从塔布的传染和禁忌机制推断畏惧情感造成同族男女的隔绝。例证各种隔绝禁忌：青春期初潮、月经、分娩；衣食住行、两性图腾、两性语言等。
⑤揭示乱伦禁忌的真实起源：血。涂尔干的逻辑：根据交感巫术原则，每个氏族成员肌体中都存在着一个图腾神，神栖身于血液中，血成为神圣物，血流而神散，所以禁止流血，血成为塔布；妇女有不断出血的现象，血所唤起的情感应用到妇女身上，女人也成为塔布。而外族女人图腾不同，血不具有图腾灵魂的神圣性，因此不忌讳异族女子的血，异族性关系才被允许。同时，由于血的神圣性，母系传承中女性血高贵的宗教价值也使同族男女分离。性禁忌后来扩展到外族，只是简单同化的结果。由于时间流逝，人们对禁忌不能再认识到其起源，就会想象那是不洁的。
⑥叙述后来的家庭和婚姻结构中，乱伦禁忌的道德化表现，进一步探讨近亲不婚的原因。血的偏见导致性的情感很早就与亲属情感发生分化，分属于两个不同范畴。氏族，即家庭是道德、宗教的源头，性关系被收缩在氏族外部的凡俗范围。由此衍生出道德与一切与激情有关的事物的对峙。
4、其他书目若干，不表。[ 此贴被李杨在2010-04-13 08:27 AM重新编辑 ]
