自09年3月底加入读书会以来，读书书目：

《社会学家茶座》 张立升 主编
《金翼》 林耀华
《社会学的发展历程》李少春
《依然故我》 {瑞士}维蕾娜-卡斯特
《朝话》 梁漱溟
《梁漱溟说佛》 李璐，段淑云
《银翅》庄孔韶
《学术与政治》 {德}马克斯-韦伯
《江村经济》 费孝通
《青春作伴》 费孝通
《私人生活的变革》 阎云翔
《社会学的基本概念》 {德}马克斯-韦伯
《西方社会学的历史与体系》 周晓虹
《书斋里的革命》 朱学勤
《理想国》 柏拉图
《心与物游》 王铭铭
《中国绅士》 费孝通
《中国哲学简史》 冯友兰
《西方哲学史》 邓晓芒，赵林
《一种人生观》 冯友兰
《功利主义》 {英}约翰-斯图亚特-穆勒
《谈美》 朱光潜
《伦理学是什么》 何怀宏
《伦理学的邀请》 {西}费尔南多-萨瓦特尔
《新哲学讲演录》 张世英
《原始分类》 {法}埃米尔-涂尔干  马塞尔-莫斯
《发现社会之旅》 {美}兰德尔-柯林斯  迈克尔-马科夫斯基
《现代社会心理学》 周晓虹

今天把书目整理了一下，发现自己还是读了一些书的，有些小小的成就感。不过，和同伴们相比，那是相差太远了。因自己读书状态一直都不好，所以也没好意思把读书书目报上来。不过我以后会更加努力的！

自己觉得最近一个月看书的状态比以前好一点了，先主要是很认真的把那本《发现社会之旅》看完了，印象比较深刻。
这本书原本也只是试图呈现社会学发展的一个简要历史，看完后，对整个社会学的发展历程也并没有一个很系统的认识，但有些思想大家的经典理论，多多少少也记住了一些。社会学的发展多数是由于发现了以前一些不为人们所知的事实，那些思想先驱们都为解释蒙蔽这个社会的各种幻象作出了很所贡献。从19世纪圣西门认识到这个社会将出现一种新秩序，并预言了这一新秩序如何运作，到孔德第一次使用“社会学”这个词，命名这个新的学科领域，社会学开始逐渐发展起来。而马克思，这个对19世纪充满愤怒的伟人，第一次站在普通工人的立场上来观察这个社会，提出“迄今为止，一切现存社会的历史都是阶级斗争史”的名言，阶级是他分析的核心，“在每一个时期，统治阶级的观念就是社会的主导观念。”，因此，“宗教是人民的鸦片”。而后，涂尔干发现了社会团结的动力学，为我们提供了一种解释社会作为一种伦理秩序如何运行的途径，而不仅仅证明其正当性或是对其进行揭露。韦伯则阐述了观念与理想如何与物质权力利益相互作用，以及我们如何可以将社会看做一个有各种群体和组织构成的分层网络，而不是某种具体化的抽象，由此我们能够在冲突之中来理解社会秩序。弗洛伊德揭示出人类是一种社会动物，被文明化的意识和生物性的身体支配并折磨着每一个人。米德则向我们展示，个人的意识及社会的机制都是符号交流的结果。而从这些理论的发展中可以看出，一种理论所忽视或不能解释的事实如何在另一种理论的洞见中得以澄清，也就是这样，社会学的发展才得以不断完善。

《原始分类》中，作者先提出了一个关于符号观念是如何产生的问题，进而利用历史资料，通过分析人类所形成的最粗陋的分类，从而得出结论：分类所划分的不可能是概念，分类依据的也不可能是纯粹知性的法则。因为，要使观念能够根据情感而成体系地加以安排，那么这些观念就必然不可能是纯粹的观念，他们本身应该是情感的产物。这样的结论分析有助于理解人类中心论，社会中心论。而本书的英译本导言的作者罗德尼-尼达姆则认为，涂尔干和莫斯在分析论证上出现了逻辑纰漏和方法错误。这种论证方法被埃文斯-普理查德不是公允的称之为“涂尔干的障眼法。当一个事实与他的论题相抵牾的时候，他就声称这个案例的性质和意义都发生了变化，它是次级的发展形式，是非典型性的；然而却没有任何证据表明确实发生了那种变化”。涂尔干的书我没读多少，他的论证方法也不知道，只能以后加油看了。

而《现代社会心理学》是因为课程需要才看的，作者是从心理学、社会学和文化人类学的多为角度去探求人类行为的发生、发展和变化，他认为，社会心理学应该研究生活在特定的社会生活条件下的、具有独特文化和完整人格结构的人对各种简单与复杂的社会刺激所作的反应，它研究人的社会或文化行为发生、发展、变化的过程及其规律的。但周晓虹毕竟还是社会学家，不免带有社会学色彩。

有成就感，有动力；与同伴相比，有压力，呵呵，继续加油哈，慢慢的积累，你会享受到读书的状态的

梦梦 进步很大啊  加油！

读书体会不错，你的读书状态也还是不错的。优秀不需要不好意思！继续坚持！

石头很棒，加油！

石头很棒，加油！

很厉害

            石头，雄起！

厉害啊！

慢慢会更有感觉，继续啊

这不是感觉很好嘛

相当不错，进步很大啊

12月中旬到1月中旬读书情况：
《东西文化及其哲学》  梁漱溟
《文明的进程》上册 诺贝特-埃利亚斯
《社会主义思想史》第一卷 柯尔
这个月读书少，感想以后再发上来的。

这几本书都很不错，也很有难度，不少。只要一如继往地保持这种状态，会看有所成的。
先好好考试，有时间有体会再发上读书感想，不迟。

  以下是关于我对梁漱溟的《东西文化及其哲学》这本书内容的理解。在这本书中作者比较论述了东西方的文化和哲学，把西洋、中国、印度三种文化及其哲学论述得很清楚，可以对东西方的文化有一个清楚的了解.

梁漱溟说，文化是一民族生活的样法，生活是没尽的意欲，即不断的满足与不满足。
西方化是由意欲向前要求的精神产生“科学”与“民主”两大异彩的文化。比如，我们的制作工程都专靠那工匠心心传授的“手艺”，西方却一切要根据科学—用一种方法把许多零碎的经验、不全的知识，经营成学问，往前探讨，与“手艺”全然分开，而应付一切、解决一切的都凭科学，不在“手艺”。这种一定要求一个客观公认的确实知识的，便是科学的精神；而那种全然蔑视客观准成规矩，而专要崇尚天才的，便是艺术的精神。大约在西方便是艺术也科学化；而在东方便是科学也是艺术化。科学求公例原则，要大家公认证实的，所以前人所有的今人都有得，其所贵便在新发明，而一步一步脚踏实地，逐步前进，当然今胜于古；艺术在乎天才秘巧，是个人独得的，前人的造诣，后人每觉赶不上，其所贵便在祖传秘诀，而自然要叹今不如古。因此说，西方的文明是成就与科学之上的，而东方则为艺术式的成就。

在中国，这句句都带应用意味的道理，只是术，算不得学，凡是中国的学问大半是术非学，或者说学术不分。虽然直接说中国全然没有学问这样东西亦无不可，因为唯有方法的乃可为学，虽然不限定是科学方法而后为学问的方法，但是说到方法，就是科学之流风，而非艺术的趣味。中国人的那套方法可以说是玄学，总是不变更现状的看法，囫囵着看，整个着看，就拿那个东西当那个东西看；而科学总是变更现状的看法，试着换个样子来看，解析了看，不拿那个东西当那个东西来看，却拿别的东西来作它看。所以，科学的方法所得是知识，玄学的方法天然的不能得到知识，顶多算它是主观的意见而已。中国人讲学说理，必要讲到神乎其神，诡秘不可以理论才能算事。若与西方比看，固是论理的缺乏而实在不只是论理的缺乏，竟是“非论理的精神”太发达了。非论理的精神是玄学的精神，而论理者便是科学所由成就。科学所讲的是多而且固定的现象，玄学所讲的是一而变化、变化而一的本体。中国人所用的有所指而无实定的观念，是玄学态度，西方人所用的观念要明白而确定是科学的方法。
因此，西方的学术思想，处处看去，都表现出一种与我们截然两样的“科学的精神”。西方人的社会生活出处看去也都是表现一种与我们不一样的“德谟克拉西的精神”，也就是“民主”的精神。

在西方，人们无论有权无权，都会被打成两截，而在中国，有权的无限有权，无权的无限无权；西方人觉得，公众的事大家都有参与做主的权，而个人的事大家都无过问的权。在中国，掌控天下的事是君王官员的事，与老百姓没有关系。
人必要有了“人”的观念，必要有了“自己”的观念，才有所谓的“自由”的。大家彼此同是一个个的人，谁也不是谁所属有的东西，大家的事便大家一同来做主办，个人的事便自己来做主办，别人不得妨害。所谓“共和”、“平等”、“自由”不过如此而已，别无深解。因为以前的人通没有“自己”，不成“个”，现在的人方觉知有自己了，渐成一个个起来，这便是人的个性得到伸展了。人类社会生活的变动，这种变动从组织的分子上看，便为个性伸展，从分子的组织上看便为社会性发达。所谓个性伸展即指社会组织的不失个性，而所谓社会性发达亦即指不失个性的社会组织。所谓组织不是并和为一，是要虽和而不失掉自己的个性，也非是许多个合拢来，是要虽个性不失而协调若一。
他们都当人类是被动的，人类的文化之被动于环境的反射，全部认创造的活动，意志的趋往。其实文化这样东西点点俱是天才的创作，偶然的奇想，只有前前后后的“缘”，并没有“因“的。生活中呆实的制作品算是文明，生活中抽象的样法是文化。文化是人类生活的样法，文明是在生活中的战绩品。

在作者看来，人生不外乎三种路向，第一种遇到问题都是对于前面去下手，结果是改造局面，使其可以满足我们的要求，这是生活本来的路向，是一种奋斗的态度，是向前面要求的；第二种是遇到问题不去要求解决，改造局面，就在这种境地上求我自己的满足，并不想奋斗去改造局面，而是回想的随遇而安，他所持应付问题的方法，只是自己意欲的调和罢了，对于自己的意思变换、调和、持中；第三种就是遇到问题就想根本取消这种问题或要求，即转身向后去要求。西方化是以意欲向前要求为根本精神的，中国文化则是以意欲自为调和、持中为其根本精神的，印度文化是以反身向后要求为其根本精神的。
考究西方文化的人，不能单看纳西访问的征服自然、科学、民主的面目，而须着眼在这人生态度，人生路向。中国人的思想是安分、知足、寡欲、摄生，而绝没有提倡要求物质享乐的，却也没有印度的禁欲思想。印度于生活上是三方面成了精神生活的畸形发展，而于精神生活各方面又为宗教的畸形发达，这实在是特别的古怪；所以他与西方人非一条线而自有其所趋之方向不待说，而与中国亦绝非一路。印度人既不像西方人的要求幸福，也不像中国人的安逸知足，他是努力于解脱这个生活的，既非向前，又非持中，乃是翻转向后，即第三条路向。
西洋哲学的宗教起初于思想甚有势力，后来遭批评失势，自身逐渐变化以应时需，其形而上学起初很盛，后遭批评，几至绝路，今犹在失势觅路中；知识论则甚盛，有掩盖一切之势，为哲学之中心问题。而印度的哲学，其宗教占思想之全部，势力且始终不坚，亦无变化；形而上学与西洋为同物，但研究之动机不同，随着宗教甚盛，且不变动。知识论有研究，且颇细，但不盛。人生哲学归入宗教，几乎舍了宗教没有别的人生思想，因此伦理念薄。西洋人研究哲学是出于知识的动机，科学的动机，出于好知，“爱智”。印度人研究哲学则是出于行为的动机，宗教的东西，解脱生活夫妻清净本体。宗教都是以超绝于知识以外的事物，谋情志方面之安慰勖勉的，是一个人的生活得以维持而不只崩溃横决，这是一切宗教之通点。科学是知识，宗教是行为。知识并不能变更我们的行为，行为是出于情志的。由科学进步而人类所获得值之“得意”、“高兴”是打倒宗教的东西，却非科学能打倒宗教。在印度宗教里，众生的生活都是相残，众生的生活都是无常。印度的怕老病死与中国的怕老病死很不同，从印度的怕老病死里产生出了慈悲勇猛的佛教，从中国的怕老病死产出了一般放浪淫乐唯恐不遑的骚人达士，同访药求仙的修炼家，宗教即是出世，除非是没有世间，才没有出世，否则你就不要想出世是会可以没有的。
而中国的哲学，宗教素淡，后来模仿他方，关系亦泛，形而上学自成一种，与西洋印度者全非一物，势力甚普，且一成不变。绝少注意知识论，几乎可以说没有，人生哲学最甚且微妙；与其形而上学相联，占中国哲学之全部。中国形而上学的大意就是“调和”，其大意以为宇宙间没有那种绝对的、单的，极端的、不调和的事物；如果没有这些东西，也一定是隐而不见的。凡是现出来的东西都是相对、双、中庸、平衡、调和。而双、平衡、调和、中，都是孔家的根本思想。孔子以前的文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的文化差不多都由孔子那里出来，孔子的人生哲学是中国文明最重要的部分，却非即中国人适用之文化。作者还说，中国数千年以儒家之天下，而实际人生一般态度皆有黄老气，然非其杂引搅扰之功，亦不能使中国数千年来成了人生态度混乱的时代，不有此活动混乱的时代，亦不能开此后之新局—如我所测，或者中国人三数年间不能不求得一新人生路向耶！

关于中国人的人生态度，在物质生活上是安分守己，享受眼前所有，物质生活简单朴素，没有种种发明创造，中国人一起与自然融洽游乐的态度，有一点就享受一点；中国人对自然和人都是持容让的态度，所以古代制度始终没有改革，人没能从种种在上的威权解放出来而得自由，个性没得到伸展，社会性也不发达，而中国文化一成不变之根本在中国古圣人由其观察宇宙所得的深密思想，开头便领着大家去走人生第二路向，到老子孔子更有其一盘哲学为这路向做根据，从此以后无论多少聪明人转来转去总出不了他的圈，而人生路向不变，文化遂定成了这等样子不能再变。中国文化只是由于出了非常的天才，没有别的什么缘故。一个社会实在受此社会中天才的影响最大，天才所表现出来的成功虽必有假于外，而天才创造之能力实在无假于外。

总之，西洋、中国、印度这三方生活各有其真解：西洋生活是直觉运用理智的；中国生活是理智运用直觉的；而印度生活则是理智运用现量的。西洋人就是崇尚理智，什么问题都是运用理智解决，中国则是靠直觉，印度是最排斥理智和直觉的，所以佛教的路才是印度的路。
照他看来，人类文化要是有一根本变革，由第一路向改变为第二路向，亦即由西洋态度改变为中国态度，只为由第一种问题转入了第二种问题了。人类文化发展是有三个步骤的：先着眼研究者在外界物质，其所用的是理智；次则着眼于研究者在内界生命，其所用的是直觉；再其次则着眼于研究者将在无生本体，其所用的是现量，初指古代的西洋即在近世之复兴，次指古代的中国及其将在最近未来之复兴，而此刻正是从近世转入最近未来的过渡时代。这是他对世界未来文化趋势的推测，即是中国文化的复兴。

以上就我对是这本书基本内容的理解，作者当然是很推崇儒家文化的，在作者那个时代，大家对于东方化和西方化的争论，都是含混不清的。作者是出于一种责任感，把孔子的人生贡献给那些从未尝过人生的真味的人，就是作者所说的，生活的猥琐狭劣的西洋人和荒谬糊涂的东方人。
而对于书中关于印度宗教的论述，几乎是没看懂的，印度哲学和佛教是很难看懂的，本来还想看看他的《印度哲学概论》的，估计不用看了。

不足之处很多，请诸位指正。

寒假至3月28日 读书书目：
《义序的宗族研究》 林耀华
《沉思录》 马可-奥勒留
《中国社会中的宗教》 杨庆堃
这段时间读书很少很惭愧，所以迟迟不敢把书单发上来，接下来会加油补上的。

你的读书状态好啊。读书是个过程，每个月有条不紊的读，放松心态的读，读得多固然很好，保质保量的读也是相当不错的。
以我个人的读书经验，读书跟一个月读多少本的关系不大，每个人读书方式不同，重在过程，生在心态和思维感觉。
继续加油！

要继续努力啊，只要坚持就能胜利！

你这块儿“石头”也挺硬啊，敢和书中的硬骨头相碰，狭路相逢勇者胜，争取把更多的骨头砸它个稀巴烂。

读书不错，我感觉怎么大家的帖子有点排版有些乱，每个人的怎么搞不清啊。不过读书挺好的！加油！

我认为梦梦同学已经走上正轨了好好保持，一定会有所成就的