11—12月
吉登斯
《社会理论与现代社会学》
《现代性与自我认同》
《第三条道路——社会民主主义的复兴》
《民族国家与暴力》
《社会学方法的新规则》
《为社会学辩护》
历史
《历史研究》汤恩比
《论历史》布罗代尔
《剑桥中国晚清史》（上卷）

  吉登斯的主要理论贡献可归纳为：批判性地清理西方既有的社会理论传统和开创性地建构对现代社会的阐释，从而形成结构化理论与全球化视角，来把握现代性的实质。结构化理论是对二元理论的超越，我们在帕森斯、布迪尔、哈贝马斯等这些现代理论家那里都看到了这种综合。全球化理论是紧紧抓住了时代的脉搏。
  但是不管是批判、超越还是对话，像大多数现代的社会学家一样，还是未摆脱古典理论的藩篱，在我看来不过是对前人理论的延续而不是打破重建。韦伯的解释社会学，结构主义的语言学转向以及福柯的权力与监控观，齐美尔的微观社会学，还是在思考古典理论的研究对象，只不过是在前人的基础上重新思考。尤其在看《社会的构成》这本书大都是在谈论他人的东西。当然对前人的吸收继承是很有必要的，但是我感觉到吉登斯在提出自己理论方面感觉到的无力。我们知道古典理论对解释我们现在的生活已经远远不够，但是我们又提不出自己的理论。尽管这样我们还是需要吉登斯对我们的启示。

  我们活在传统与历史中，于是试着在教科书，在海外中国史以及影视中去寻找历史的真实，但是正如汤恩比所说的“只有先有理论，才能建构起事实。‘历史’给时间中的事件赋予意义，相信历史事实是独立于历史学家的解释之外的客观存在，这种想法是及其荒谬的。”月去寻找越发现历史没有真实，我们只能在布罗代尔提倡的长时段历史中，寻找繁杂背后的历史实体，以及“历史”对现代生活的影响与启示。



10——11月
齐美尔
《时尚的哲学》
《现代人与宗教》
《社会学——关于社会化形式的研究》
《哲学的主要问题》
《历史哲学问题——认识论随笔》
《社会是如何可能的》
《剑桥中国晚清史》（下卷）
  由于齐美尔的书一般都是论文与小册子，因此重复的地方很多，上面几本包括已经看过的《货币哲学》是其主要的作品。
  齐美尔从容不迫地指出日常生活具体细微的现象，如时尚、首饰、感觉、饮食、货币，这些是正统哲学家不屑一顾的东西，但正如此齐美尔使哲学生活化，使生活哲学化。他的哲学与我们的生活是如此的近，原来我们的生活是如此的，把日常生活上升到哲学的高度，因此他写的东西很有意思。
但是看到后来，你就会焦虑，很沮丧，他的东西如此庞杂，我们抓不住他在讲什么，难道他要讲的就是把琐碎的生活哲学化？
  他的思想不是杂乱无章的，他明显的不成体系的特征只是一个表象。他的认识论与理论是一个统一体。“除了那些仍然可以看到的，处处都显示出其规律和外在重要性的现象之外，在人与人之间还有无数小的，在各种具体的情况下似乎显得微不足道的关系的形式和相互作用的方式，不过他们被这些个别情况表现出来，其数量根本不可低估，而且由于他们伸展到广泛的可以说是官方的社会的形式结构之间，因此他们才实现着我们所认识的社会。真正的存在于经验之中的社会生活根本不可能由那些构成社会科学的传统对象的上述性质的形态来构成。倘若没有无数的单一情况下规模较少的综合在其间发挥作用，社会生活就将破碎，分裂为很多非持续的体系。”以前是社会动荡以及一致力量决定着社会整体情况与变迁，而现在这些细小个体几乎难以觉察的影响力取而代之了。这就是齐美尔微观社会学的逻辑起点与理论出发点。这样在认识论上他就必然重视心理学以及主观感受。他认识论的核心 就是任何历史，任何一种社会状态的描绘都一种心理学的实践。
  但是齐美尔的微观社会学不讲个人，而是讲金钱、分工等这些社会微观因素如何对个人以及生活的决定性影响。个体是如何可能的，作为个体的人如何做出反应。
这是齐美尔为何会如何思考的原因。
  那他的主要理论是什么呢？在方法论方面，他比仅仅研究微观社会学成功的地方就是关注宏观社会学并且把微观上升到哲学的高度。认识论是他的理论重点和基础，主要论述社会学为何成为一门科学，哲学的本质，以及对历史学心理学的先验假设进行批判。
  在理论方面围绕着现代生活讲了分工，货币，宗教，时尚等很多生活因素，从而提出了并论述了冲突，异化或者文化悲剧以及个体存在思想。
  齐美尔的这种思考还培养了我敏锐的观察能力以及对日常生活与实践的反思。
任何思想家的认识论与理论是统一的。这是我在探寻系统的把握一个思想家的途径，这样就不会陷入到繁杂的思想中，也有了批判与反思。能够跳出来，明白他们的理论如何是这样的。这也是我在系统的读一个人的作品时要解决与思考的问题。

齐美尔几本艰深的书你都看了，厉害，有时间交流！

很不错！

师妹，加油！