4月读书报告
这段时间看了四本书：《中国人的德性——西方学者眼中的中国镜像》,《训与惩规罚》，《沉思录》和《人生论》。
  《中国人的德性》的作者是一个旅居中国多年的西方学者，他以外来旁观者的身份对清朝时中国社会的现代化作了一些理性洞察，力图以此描绘出中国人的真正形象。“旁观者清”，所以本书对我们了解那个时代有一定参考价值；但不可否认的是，由于作者的阶级局限性，他多少都戴着有色眼镜，因此不免有偏见和误解。这本书给我感受最深的是写清朝政治制度这一章。作者指出，这种政体的实质是“简单纯粹的家长制统治”；皇帝是万民的“衣食父母”，所以皇帝是帝国中的绝对权威；封建统治者维持统治的重要手段是向百姓灌输孝道思想.......这些对我们认识封建社会的本质有所帮助。
    第二本书《规训与惩罚》，书名叫“规训与惩罚”，实际上探讨的是一个与惩罚形式规训相关的概念——权力。让我们先看惩罚，福柯将惩罚分为几个不同的历史阶段，其中以法国大革命为转折点。大革命前，一种“权力经济学”——酷刑，是盛行的惩罚方式。公开的酷刑有两个主要功能：一是罪行的展示与惩罚，二是君主权力的展示。福柯认为酷刑是以暴制暴，是权力的运作和显耀。当然，作者在这里所说的权力指的是特定的君主的权力，并且这种权力是受他所批判的》
  后来，由于“人道”精神的提倡和“政治担忧”的产生，公开处决被废除，非公开的惩罚形式在酝酿中，这时产生了两种方式。
    一种是为改革者所提倡的“权力表象技术学”，福柯称之为“符号——技术”学，即将人们的行为编码，使之符号化，让人们认识到犯罪得不偿失，从而制约其犯罪冲动。这种方式主张，惩罚不应是事后的报复，而应起到预防犯罪或再犯的作用；惩罚的对象应是灵魂，而非肉体。福柯说这种惩罚方式是“温和的”，应为它没有了残酷的肉体伤害，并且惩罚的目的也有了根本的改变。
    另一种是制度化的惩罚，以监狱和教养所依托。这种形式和“符号——技术”学有很多相似点，表现在惩罚的功能和目的上。但二者有着根本性的差异：“符号——技术”的惩罚权力的对象是灵魂，而监狱和教养所的惩罚权力的对象是肉体。不过这种肉体惩罚不再是君主特权导致的肉体的痛苦，而是肉体被操纵和规训。福柯所讲的规训权力，是“一种精心计算的，持久的运作机制”，它的实施非常简单：层级监视，规范化裁决和检查。
    福柯在这本书里暗示，当代社会就是一个巨型的监狱。监狱——社会，对生活其中的人们的肉体施加压力并加以改造，使人们的肉体变得驯服和有效。人无论在身体上还是心灵上都逐渐成为规训社会的囚徒。
    对于这本书，我有很多困惑和不解：福柯所说的权力到底是什么，它如何产生，它的主体是谁，它与我们通常说的权力如何区分，以及，用他的权力理论如何解释社会的形成和运作。
    在看完《规训与惩规罚》后，感到有点压抑，身体和心灵都有被束缚的感觉。读书会的同学向我推荐了《沉思录》，说是一本能使心灵澄净和宁静的书。借来一读，此言不虚！
    《沉思录》是古罗马帝国的皇帝马可.奥勒留自己写给自己的内心独白。他在这本书中着重探讨了宇宙与人生，自然与社会的关系，人与人之间的关系和个人独特的内心世界。他的观点很好的代表了斯多亚派的哲学。我梳理了一下，大概有以下几点：
1.宇宙是一个有秩序的整体，人是宇宙体系的一部分；
2.人的本性与万有的本性是同一的，即人的本性与自然，宇宙的本性同一；
3.理性世间最宝贵的，也是最高级的，一切其他低级的东西都是以它为终极意义的。无理性的事物中低等事物是为了高等事物而存在的，理性动物是彼此为对方而存在的；
4.对整体不好的东西，对个体也不是好的；对整体好的东西，对个体不会是不好的；
5.强调人的本性，要敬畏，顺从。依赖心中的神灵；
6.不要对现状不满，要安于被给予或安排的一切，并相信其是合理的，恰当的；
7.重视整体和义务；做到克制，忍耐和仁爱；摆脱激情和欲望；保持冷静和达观
    从以上可以看出，作者主张人要遵循自然，按照理性或人的本性生活和行为，“一方面介入社会，把种种劳作看作是自己的应分；一方面有退隐心灵，保持自己精神世界的宁静一隅”。看这本书时，真的可以获得内心的安宁。但另一方面，这种精神有些消极避世的意味，从这层意思上讲，它又是无力的，所以千万别因这本书而放弃了自己积极的人生态度。
  至于《人生论》，则属于美文欣赏的事，读它更多的是精神上的所得，略谈。
  加入读书会有好几个月了，在这里，既能受到优秀学长的指导，又能彼此交流读书感想，我觉得自己学到了很多。学长们说，不仅要阅读，还要思考，我感觉自己在思考这方面还没起步，读书的状态也不够好，诚望各位学长和同学给予帮助！

不错，体会很深刻，继续加油！

贺老师经常说“不怕慢只怕站”，只要上路了读书就会慢慢达到更好的状态的

不错，加油！

你们都比我们起步早，长期坚持，必有所成。

不错嘛！可以系统一点。