六月读书书目：

《历史研究》  阿诺德*汤因比

《叫魂—1768年妖术大恐慌》  孔飞力

《古今中西之争》    甘阳

《生活的意义与价值》    鲁道夫*伊奥肯

《社会学的基本概念》  韦伯

《经济行动与社会团体》  韦伯

《美的历程》    李泽厚

《人间词话》    王国维

《谈美》    朱光潜

《与社会学同游》（在读）    彼得*伯格



部分的翻看了《批判知识分子的批判》，《实用理性与乐感文化》，还有一些宗白华先生的美学散步文集。





关于历史学：

汤因比这本书我期待了好久，终于有机会把它整个的读完了，收获确实也很大。汤因比在本书的开头部分即提出了历史研究的方法论问题：历史研究的单位，历史研究的模式，以及对很多相关的概念的历史学的界定。最后就从全球史的角度对整个的文明体系做历史形态学的研究和分析。作者先后探求了文明的起源、成长、解体、死亡等四个阶段的发生机制，以挑战—应战的模式贯穿于其对文明体的分析。汤因比在本书中的很多论点都有启发性，虽然他建构的历史模式尤其必然的局限性，但是，对于我们理解历史，特别是对展望人类文明的未来的命运和形态，很有参考和反观的意义。而这一点也是汤因比作为一个有着对人类关怀的历史学家写作本书的初衷吧！





《叫魂》

  《叫魂—1768年妖术大恐慌》作为海外研究中国的著作，其视角尤其独特性。这也是一本我期待了很久才得以一读的书。期待很搞，收获也还颇丰。作者首先介绍了叫魂案的发生情况以及其在民众中间引起的恐慌。然后，即着手分析这一恐慌的社会环境和自然环境的背景，从较大的视域来看待这个社会问题，挖掘其背后的社会经济因素、民族文化心理根源和政治结构的惰性，这种方法对于我们分析很多现象有很大的借鉴意义。




关于美学：

    李泽厚、朱光潜、宗白华均是研究中国美学的大师。他们的著作读来确实意蕴丰富。李泽厚先生的《美的历程》从中国各个时代的精神着眼展现了一幅波澜壮阔的美的历程。作者从各个时代的文艺心理结构入手对各个阶段的美学心理进行分析。各个阶段因为其不同的社会经济结构而呈现出不同的美学风貌，在李泽厚先生的笔下呈现出一幅精彩纷呈的画面。





    这段时间对人生方面思考的比较多，故对于美学、哲学都有较强的关注和兴趣。当然这些东西看也看了，想也想了，也不能太进去的。下面附的是看《生活的意义与价值》后写的一篇感想，当时是应大一邀稿而写，故文风方面比较正式。

   

问题：



  读书火力还是不够集中，似乎自己不由自主的就散开了。今天贺老师的一席话又惊醒了我：重在深挖井，否则水是出不来的。这点以后还是要切记。打通各个学科之间的界限也不是一朝一夕的事情，还是要靠平日慢慢的积累和领悟，不能好大喜功，追求表面上的东西。



附（1）：        魂归何处
                    ——读《生活的意义与价值》
    生活的意义与价值是人类历史发展中的一个永恒的话题。这个问题说到底还是得归结到人的问题。若不是以人为最终归宿，也就无所谓对生活的意义的追问了。对生活的意义与价值的发现的过程可以说也是人的主体性价值自觉的过程。

鲁道夫*伊奥肯在其《生活的意义与价值》这本著作中，从心灵哲学的角度分析了生活价值的失落以及如何重建生活的意义的问题。
处在二十世纪的大变革时代，作者对人类的生活和命运忧心忡忡：人类到底应该向何处去？人类什么样的生存状态才是自足的？什么样的生活才是有意义和价值的？这一系列的问题都困扰着那个时代和作者一样对人类命运有着强烈关切心的先知先觉的人。
当持续几波的工业革命的浪潮给人类社会带来极大的物质富足之时，我们的精神家园却陷入日益的分裂和流浪状态。对大自然的征服所取得的巨大的物质成就使人类的骄狂心理开始肆虐，两次世界大战给了陷入这种狂躁状态的人类当头一棒。面对这些出乎我们理性意料之外的灾难，我们不得不反思我们生存的价值取向和生活的意义之所在。
但是，当我们开始返回去寻找生活的意义时，才发现一切来的似乎太迟。意义的王国在人类理性精神的震荡下已经消失殆尽，仅剩下一下断壁残垣，我们越是苦苦追寻，越是感到空虚无助，越是认识到人类当前的危险处境。作者深切的感受到了这一点，因此在其著作的前半部分以流畅的笔调对现在人类想当然的生活意义的来源进行了否定。虽然这些意义的失落有其历史发展的必然性和社会发展的规律性，但终不免令人怅惘。
生活本无所谓意义，只是人们生活的需要迫使人们去寻求另一个异质性的东西去赋予生活以意义。在生活经验本身当中，我们只能知觉到有限的经验，从而只能升华有限的意义，而个体的人对这一点显然是无法满足的。于是，超越自身有限的本体性存在从而去接近另一个无限的世界成为了人类寻求解脱和出路的必然选择。
宗教，尤其是后来发展起来的高级宗教，曾经赋予了生活以终极性的意义与价值。此岸世界的人类对彼岸世界的精神向往，凝成人们去追寻这一结果的过程的动力。但是，宗教的神秘面纱被西方近代启蒙运动无情的揭开之时，宗教本身变成为了一个问题，我们还如何指望它能给与生活以意义与价值？当尼采悲怆的喊出“上帝死了”之时，生活意义的传统来源即告终结。
之后想取而代之的有唯心论、劳动、纯粹的人本主义、自然主义，但是，这些哲学一方面缺少宗教所赋予生活意义的绝对性、稳定性和普遍性，另一方面，这些学说在相互斗争而为自己争取地盘的时候，也走向了可耻的极端，以至于忽略了个体乃至人类的主体性价值。生活离开了人的精神的能动的参与，或者变成自然进化中机械的一环，或者成为空洞思维活动之下的虚妄的个体，或者称为社会结构中一个丧失主动性的齿轮，一切的一切，最终反而牺牲了人的价值，导致了理智与自然、个体与社会的分裂，最终还是体现和归结到了人性的分裂上，对生活的意义与价值的扼杀也就不足为怪了。
对这些哲学或方法的否定是远远不够的，作者也试图重建人类的生活图式。那么，通过什么给这一图式灌注意义，使生活成为一个经验和价值的综合体？作者在这本书的下半篇尝试着提出了精神生活这个概念，试图对生活的意义进行解答。
作者提出精神生活这一构想，主要着眼于超越人性中的断裂，从而超脱由这一分裂所造成的紧张、不安、困顿、迷茫。精神生活位于个体的心灵之中，其内容是个体活生生的经验，但是，又以个体主观的创造性和自由为支撑，对个体的生活世界进行扩展，使之趋向于一种无限。精神生活是不断进取的生活图式，也是独立自在的世界。在个体的心灵中，实现了经验世界和精神世界，自然和理智，个体与社会的有机勾连，从而弥合了那些令人难堪和痛苦的裂缝。当然，作者在最后也还是不得不承认，精神生活还是有其自身的局限性，这个生活图式还是不完美的。精神生活的超越性还是会受到个体经验的限制，那么超越和超脱的程度如何，更多的就得看个体的造化和能动性了。
    从作者观点来看，生活的意义最终由返归到个体内在层面上去挖掘。唯有站在人的基点上，凭借人的意志力和创造性由内向外生发开去，趋向一种无限的世界，一种终极的价值，而这种无限，却仍然统一与个体的心灵之中。或许通过这种途径，个体最终能够成为一个独立的主体，其生活的意义越价值即可在其本身和自我中展现出来。
二十世纪是西方社会迅速变迁的时代，精神生活哲学曾经一路走红，为人提供生活指向。但是，继之而起的存在主义哲学最终使其光芒黯淡下去。但是，中国在这个社会迅速转型的时期，以及传统和现代的交织冲突的时期，其社会中的个人面临的问题与作者所处的那个时代有一定的相似性。书中作者提出的很多观点也值得思考和发展。现代性的不断渗透，带来的不只是物质生活的繁荣，更有精神生活的沦落和低俗。如何在这一现代化的大潮中，保持自身的主体性，过有意义有价值的生活史我们每一个人有应该努力思考并积极探索加以实践的。




附（2）


读《新教伦理与资本主义精神》

从欧洲的历史进程来看，宗教的兴衰与欧洲的整个命运和历史走向都有着不可分割的紧密联系。要理解欧洲，理解西方文明及其历史轨迹，宗教永远是第一位的。
德国学术界历来受历史学派的影响很深。韦伯作为其中的佼佼者，也逃脱不了这种学术传统的影响。从韦伯的庞杂的学术著作中，可以明显的发现其学术主线围绕着对历史的考究，从历史现象中窥探出经济的、社会的、政治的行动和结构。《新教伦理与资本主义精神》这部著作也明显的体现了这一点：以大量的宗教史实论述了资本主义精神如何与新教伦理产生关系。
在本书的前半部分，韦伯从宗教教义的内在特质出发，在教义的相互甄别和比较的基础上阐述新教中的伦理如何与资本主义的精神相勾连。资本主义经济是理性化的经济方式，建立在对人的非理性的调节和控制的心理基础之上。由此，他分析了禁欲与资本主义精神，上帝预选论。省去许多细节不论，新教中衍生出了一种以劳动为天职的思想，并通过劳动来实现现世的救赎。 这是新教伦理了与资本主义精神的核心连接点。韦伯在阐述了新教伦理对资本主义发展的精神动力之后，转入下篇对社会团体与资本主义精神之间的关系的讨论。，在这里，更强调以教派为主的团体对资本主义秩序的伦理规制秩序的保证。
但是，韦伯最终也明白，宗教在现在的世界种已经没有了以往的稳固地位，日益走向社会的后台。那么其对社会中的显性的经济事务的干预也逐渐下降，新教伦理与资本主义精神之间的关系是否已经有所惮退了呢？理性化的“祛魅”，已经使任何宗教先知失去了立足之地，以往的心智伦理似乎终将被责任伦理取代，代新教教派而兴的俱乐部性质的社团也是这一“除魅”过程的产物。
  从这本著作在中国的受欢迎程度可以看出，韦伯关于这一方面的思想给了国人很大的启发。这个题目很容易就会让人联想到儒家伦理与商人精神上面来了。余英时先生在这方面有过初步的探索。这说明，围绕着着新教伦理生发出来的资本主义精神，我们完全可以发挥创造性去重新解读自己的经典，当然，在这一点上也要尤其注意到不要一味的用自己的东西区对照别人的东西看合不合别人的胃口。儒家伦理与新教伦理均是中西方文化元素中的重要一环，但是在不同的文化背景之下又各有其相当大的特殊性。新教教义对资本主义精神的催生机制与儒家伦理对商人精神的催生机制显然有很大的差异。
新教在某种程度上可以看做是宗教理性化的体现。而这一理性化的过程与资本主义经济方式的理性化的本质在某种程度上实现了契合。新教教派将上帝救赎归结到信徒自己在尘世的劳动，即所谓劳动救赎论。人们一旦形成了“以劳动为天职”的观念，那么，人们行动的意义毫无疑问，将指向为上帝在人间的财富增加源源不断的利得，从而获得上帝的恩宠。新教的教义给了尘世的人们一种稳定的可以大致的救赎的预期，而不再像过去天主教的上帝预选论对人们是否会获得救赎命运的命定而无法改变的选择。于是，新教徒怀着获得救赎的强烈动机和精神动力，历史性的和资本主义精神走到了一起：为了营利而营利，以积累财产为第一要务，反对在尘世的奢侈享受，提倡禁欲。这些对资本主义早期阶段的资本原始积累起到了相当大的促进作用。
“团体”是韦伯学术研究中一个很重要的概念和分析单位。在本书中，韦伯以新教教派为例，对此作了很多分析。新教教派对资本主义秩序在某种程度上的规制使得资本主义精神的成长成为可能。当然，这种规制更大程度是以间接利益为其基础的，虽然表面上是一种道德的资格审查。在此，韦伯还分析了信教教派的祛魅化：随着资本主义精神的发展以及理性化的强力进攻，信教教派的地位和角色逐渐被俱乐部、社团等性质的团体所取代，他们在某些方面具有功能上的一致性。如对其成员提供帮助，给予其认同，使之在市场竞争中不至于陷入孤立无援的境地，并且，被某个团体所接受还是某种程度上的身份地位的标识。
在资本主义生产方式在全球扩张的今天，再来看韦伯的这本书，真的感慨颇多。韦伯在本书的前言部分中就指出，“无止境的营利欲并不等同于资本主义，更加不是其精神所在。反之，资本主义恰倒可以等同于此种非理性冲动的抑制、或至少是加以理性的调节”，但是，现在的资本主义精神似乎不再如韦伯理想中的那种类型了。当宗教逐渐淡出经济领域的时候，世俗化的东西逐渐填充了这个大缺口，于是所谓的拜金主义、商品拜物教，享乐主义等等东西渐渐的盛行起来，由此产生的社会问题也引起越来越大的重视。禁欲，从宗教范畴过度到日常生活的范畴中来，继续保持清教徒的那种克制、节俭和勤劳确实是在人们忙着从事疯狂的营利之举时应该越来越加以反省的品质，这对于规范的市场秩序的形成也有着较好精神层面的促进作用。
不管怎么说，新教伦理与资本主义精神之间的这种关联让我们看到了历史发展进程之不以人的预期为目的。在社会矛盾层出不穷的今天，面对当前市场主体道德失范的困境，使得对《新教伦理与资本主义精神》的考量成为一件有价值和意义的工作。

很厉害啊！在大三能系统深入的坚持下去肯定会大有所成！加油！！

呵呵，你不仅读书扎实，还笔耕不辍........

厉害，继续加油！

笔耕勤勉～

不错，有想法。