书单：
《失乐园》（弥尔顿），
《纽约文化探微》（黄发玉），
《中国现代新文学批评研究》（卜召林），
《君主论》（马基雅维利），
《万历十五年》（黄仁宇），
《传销洗脑实录》（王浩），
《孟子》，
《西方社会学理论》（黎明，张小山）。
《君主论》
1.《尼可洛-马基雅维利上洛伦佐-梅迪奇殿下书》：
我想，“一个身居卑位的人，敢于探讨和指点君主的政务，不应当被看作狂妄，因为正如那些绘风景画的人们，为了考察山峦和高地的性质便侧身于平原，而为了考察平原便高路山顶一样，同理，深深地认识人民的性质的人应该是君主，而深深地认识君主的性质的人应当属于人民。
——在这一篇中，马基雅维利指出，他上书的目的就是以自己的学识服务于梅迪奇殿下，使梅迪奇殿下认识到君主和人民的性质。
2.《君主国的种类和获得的方法》：
共和国和君主国，这是统治人类一切国家的两种形式。
3.《世袭君主国》：
君主国统治和维持的方法：世袭的君主国君主维持统治，相比于一个新的国家容易的多。因为他只需维持祖先制度和处理突发时间时随机应变。这样的政权容易复辟。（——作者在此处，只是论述了世袭君主国更易维持政权的表象，却没有论述其深层次原因）。
“一次变革总是会另一次变革留下可以继续进行的条件。”
4.《混合君主国》：
所谓的新君主国，并非全新，所以又称为“混合君主国”。此篇主要论述一个君主在立国之初所遇到的矛盾和困难：一方面，新国家新政权必然损害其追随者的利益；另一方面，君主此时不能立即卸磨杀驴。用马基雅维利的话来说，当你占有一个国家之时，所有受你损害的人都会成为你的敌人，而你又不能继续保持那些帮你得到政权的朋友。再，武力，在此刻，已经不是解决一切的力量。作者以法国两次得到和失去“米兰”为例，论述语言（可以理解为习俗、民族，当时欧洲的民族意识尚未王权觉醒）不是在新地区保有政权的最大障碍和关键。而是：其一，灭绝就有王国血统；其二，尽量维护之前制度。 倘若一个君主想采取其他方法，那么就唯有派驻军队官吏（可能会形成军阀），或者殖民（殖民地的问题）。马基雅维利是比较欣赏殖民的方法的。我想，这两点，体现了作者思想的保守之处——在他看来，对新土地的征服只是对旧政权的复制和再生，或者只是对新土地的驻扎和掠夺。缺少创造性的因素。 此篇中，马基雅维利思想的亮点在于，他给了君主一个对外维持统治的天平——他给予了君主这样的建议：权衡征服地区的势力，防止新的叛乱因素壮大；警惕国际上的对手插足。
“困难在可以觉察的时候是容易祛除的，而一旦病入膏肓，便不可救药。”
“人们决不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱，因为战争不是这样逃避得了的，延宕时日只是对自己不利而已。”
“意大利人不懂得战争，法国人不懂得政治。”
“谁是促使他人强大的原因，谁就是自取灭亡。”
5.《大流士王国为什么没有背叛亚历山大的后继者》：
君主国的两种形式：君臣国，难以攻占却易于保有；君侯国，易于攻占，难以保有。
6.《统治其他制度下的人民》（原名《对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治》）：
拥有其他制度下的国家有三种方法：一，毁灭它；二，亲自统治；三，建立伪政权。
7.《论靠自己武力和能力获得的新君主国》：
“以幸运为前提条件会使困难减轻，而不依靠幸运却可以使自己地位最稳固。”
“他有了自己的盟友和军队，他就能够在这个基础之上建立起任何一座大厦。”
8.《借他人武力或幸运取得的君主王国》：
此类政权，得之易而守之难。
“遽然勃兴的国家，如同自然界迅速滋生长大的其他一切事物一样一样，不能够根深蒂固。一场狂风暴雨就可以把它摧毁。” “出于恐惧或者出于仇根都会损害你。”
9.《论以邪恶之道获得君权的人们》：
这类君主最重要的一件事就是应该在人民当中生活，以免发生任何意外事件。因为意外发生之后你采取手段就会太晚，即便你做好事也帮助不了你自己，因为人们为你是被迫如此，你不会得到任何感谢。
10.《论市民的君主国》：
依靠市民的赞助而成为君主的国家，成为市民的君主过国。 “君主应该防范为了野心勃勃的目的，故意不依靠你的人。因为这表明这些人为自己着想比替你着想得更多。”
“一个英明的君主应该考虑一个办法，使他的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求，这样这些市民就会永远对他效忠。”
11.《君主国力量的衡量》：
主要谈论守城君主的民众策略。此篇，主要适用于城邦制国家。
12.《论教会的君主国》：
这类国家依靠人类不能够达到的更高力量支持。
13.《论军队的种类与雇佣军》：
“雇佣军既不敬畏上帝，待人也不讲信义。有他们的存在，你的毁灭推迟只是由于敌人的进攻推迟。一个依靠雇佣军维护安全的国家在和平时期受到这些雇佣军掠夺，而在战争中则会受他的敌人掠夺。”
意大利丢失了八百年辛苦所获得的一切，从而陷入屈辱之中。
14.《论援军、混合军和本国军队》：
外国援军也是一种无益的军队——“它失败之时是你的灭亡之日，它打了胜仗，你仍然无法逃脱被奴役的宿命。”
“就雇佣军而论，其懒散怯懦是最危险的；若就援军而论，其英勇保悍却是最可怕的。”
“一个君主如果不能够在他的国宝里看出滋生的忧患，他 就不是其正英明的君主。”
“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉。”
15.《君主关于军事方面的责任》：
“这样一类的方法，贤明的君主必须遵守；而且在和平时期绝不能够无所事事，相反，应该努力地利用这些时间，以便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的准备。”
16.《论世人特别是君主受到责难的原因》：
君主的善行和恶行。
17.《论吝啬和慷慨》： 被人们称为慷慨是好的，可是如果在慷慨的做法上使你不获称赞，它你损害你了（多么功利主义和实用主义的观点）；如果你有道德地并且正当地慷慨行事而不见知于人，你就逃避不了与此相反的恶名。
18.《论残酷与仁慈》：
作者认为，一个君主最好的状态，就是“残酷”和“仁慈”二者兼备。在他统军的时候，以残酷为主——并且此时，残酷事必须的。
“一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。”
19.《论君主应该怎样守信》：
马基雅维利认为，君主必须懂得善于运用野兽的方法。那句著名的君主应该有狐狸的狡诈和狮子的英勇，就处于此。
20.《论应该避免受到蔑视与憎恨》：
马基雅维利认为，一个君主避免受到别人的蔑视和憎恨，他就进到本分了。为此，他要做到避免被人认为轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断。
21.《论君主每日所做是否有意义》：
“当幸运之神要使一位新君主成为伟人人物的时候，他比一位世袭君主更加需要获得盛名，幸运之神就给他树立敌人，并且使他们从事反对他的战争，以便使他可以有理由战胜他们，并且凭借他的敌人给他的梯子步步高升。因此，许多人认为，一个英明的君主一有机会．就应该诡异地树立某些仇敌以便把他们制服，从而使自己变得更加伟大”——（很诡异的理论。但是，又何尝不是如此呢？祸患多发于忽微，而智勇多困于所溺。生于忧患，死于安乐。）
“因此，关于这个问题（君主是否应该建设堡垒来保护他的国家）可以这样讨论：一位君主如果害怕人民更甚于外国人，他就应当建筑堡垒；如果他害怕外国人更甚于人民，他就应当抛弃堡垒”——（这一点，不妨理解为国防建设。一个国家，一个国家的领导者，如果过分依赖天险、要冲和工事，像法国依赖马其诺防线一样，像南北朝陈国迷信长江天险一样。这样的国家，第一，没有发展壮大的魄力和勇气；第二，也不会有安全的国际大环境和国家尊严。）
22.《君主该怎样为人》：
“一个君主应当注意，绝不要为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟，除非有此必要，迫不得已。”——因为，即便你获胜，你仍然要成为俘虏。 君主要关注国内各行各业的发展。
23.《论君主的大臣》：
“人的头脑有三类：一类是靠自己就能够理解，另一类是它能够辨别别人所说明的事情，第三类是既不能自己理解，也不能理解别人的说明。第一类是优秀的，第二类也是优秀的，第三类则是无用的。”
24.《怎样避开谄媚者》：
为君权术：“一个明智的君主应该选择第三种方法——在他的国家里选拔一些有识之土，单独让他们享有对他讲真话的自由权，但只是就他所询问的事情，而不是任何其他事情。但是，君主对于一切事情都必须询问他们，并且听取他们的意见：然后按照自己的看法作出决定。”——（事实上的谏官制度）。
忠言产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于君主。
25.《意大利君主亡国的原因》：
一个君主，如果他们曾经保有亡国多年但最终亡国，这样的君主不该诅咒命运的不公，而只应该审视自己的无能。
26.《命运的力量和反抗方式》：
“命运是我们半个行动的主宰，但是它毕竟留下了其余一半或者几乎一半归我们支配。命运是我们生命中毁灭性的河流之一，当它怒吼的时候，淹没原野，拔树毁屋．把土地搬家；在洪水面前人人奔逃．屈服于它的暴虐之下，毫无能力抗拒它。但是另一半，当天气好的时候，人们可以修筑堤坝与水渠做好防备，使将来水涨的时候，不至于倾河道宜泄，水势不至毫无控制而泛滥成灾。”（——在文艺复兴如火如荼进行的时候，在宗教的影响力依然巨大的时期，说出这样的话是需要勇气的。充分体现了人文主义重视人的思想。”）
马基雅维利认为，一个优秀的君主应该有时代大局感。
又一句格言式的论断：“当命运正在变化之中而人们仍然顽强坚持自己的方法时，如果人们同命运密切地调协，他们就成功了；而如果不协调，他们就不成功。我确实认为是这样：迅猛胜于小心谨慎。命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她、攻击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，也不愿轻易垂青那些冷冰冰地进行工作的人们。因此，正如女子一样，命运常常是青年人的朋友，因为他们在小心谨慎方面较差，但是比较凶猛，而且能够更加大胆地制命运。”（——我想到了贝多芬“我要扼住命运的喉咙，使生命重新奏响不屈服的音符！”）
27.《从蛮族手中解放意大利》：
这，就是马基雅维利献书的目的：他希望改变意大利四分五裂和被异族统治的事实。在欧洲绝大多数国家民族意识尚未觉醒的时代，马基雅维利给洛伦佐-梅迪奇殿下上书，谆谆教诲，报之以深刻期待，并用长远的眼光，指出了复国之后的为君之道。《君主论》，真的是一部关于君主的论著。魏征的《谏太宗十思疏》的意大利豪华升级版。
我的纽约之行
——读《纽约文化探微》
（一）
在这个城市（巴黎），欧洲文明达到了登峰造极的地步，在这里汇集了整个欧洲历史的神经纤维，每隔一段时间，这里就会发出震动整个世界的电击。
而在美国，这个城市是纽约。
相对于巴黎，纽约这个城市更加气势恢宏。它不是巴黎，更不是伦敦，也不等于斯波坎乘以60、或者是底特律乘以4.
纽约这个城市，甚至和美国其他城市都很不一样。他没有洛杉矶或者新奥尔良那样的特色，它是所有的特色——实际上它就是一切。他能够把人毁灭，但是只要你睁开眼，这个城市就不会让你厌倦。
纽约这个城市，或许你可以说它丑陋、肮脏，你也可以说它充满了闲言碎语的空气、吓唬小孩子的政治，还有疯狂的交通和恶魔般的竞争。可是唯有一样，一旦你在纽约安家落户，别的地方就都缺那么一点意思。
——如果你爱他，送他去纽约，因为那里是天堂；如果你恨他，送他去纽约，因为那里是地狱。
——还有，如果你在纽约这个天堂、地狱的地方，这个天使、魔鬼飞地方，这个左手倒影右手年华的地方取得成功，那么，在世界其他任何地方，你都可以取得成功。
——这本书，就是试图通过纽约这扇美国之窗，从城市文化学、城市社会学和城市管理学的角度，窥一斑而知美国城市文化的全貌。
（二）
纽约：
城市面积1214.4平方公里，市区面积8683.2平方公里，大都会面积17405平方公里。全市人口825.06万（2006年7月），市区人口1849.8万，大都会人口1881.85万。
纽约市民来自230个种族，120个国家，讲115种语言。
纽约共有150多个博物馆，200多家公共图书馆，260多家电影院，390多家剧院，400多家艺术画廊，500多家书店，1500多个公园和游乐场所。
纽约实行社区自治，最小的行政区划为区。在其强大经济实力支撑下，市政福利保障体系极为健全。就其文化产业而言，已经真正成为一门产业。甚至是支柱产业。
纽约具有成熟大都市特有的有条不紊的秩序和应对突发事变的能力。9?11之后，纽约作为世界经济之都，已经以新的高度重新崛起。
美国的文化局首先是资助、服务部门，然后才是行政管理部门。主要行使文化服务功能。
而中国的文化体制——党委宣传部门（宏观指导、协调部门）、文化局、新闻出版局、广播电视文化局是行政管理部门。
（三）
作为美国和世界经济之都、政治之都，纽约以其独特的文化品格、独特的文化胸襟、独特的文化魅力、独特的文化心态，成为了永远的、唯一的“纽约”。
在这个城市里，纽约人一方面谨守既有的成果，一方面又在努力不断添加着缺乏的东西。历史上纵然也曾有过“盎格鲁-撒克逊”式高压锅式的同化，但是纽约这个城市——它天生就是一个开放的城市，其人种和文化的构成，决定了它每一个细胞都天然散发开放的气息。对绝对金钱、绝对成功的崇拜以及世界各个地方的精英和金钱的源源不断涌入决定了这样一种格局；只要这种格局不会被打破，只要新的、更高级的格局没有被建构，纽约的文化就会被保存。它依旧会是无数人诅咒无数人向往的世界之都。
那么，纽约的城市文化是什么呢？美国的文化精神又是什么呢？
——从形而上的角度，城市文化是一个城市特殊的历史、特殊的形象、特殊的文化精神，是城市居民特有的价值观念、思维方式、行为方式和生活方式。
在纽约，这种“形而上”体现在：纽约短暂而又漫长的城市历史，以及在建市、建国之前就已经存在的清教主义、理性主义和理想主义的美国哲学精神。纽约居民的生活，或许他们本意并不想在这种快节奏压迫下迷乱自己的脚步，但是对于这样一个不断吐故纳新的群体，发展的第一步是生存；同时没有历史包袱也就意味着可以大胆创新。这样，纽约人就完成了两步工作——资本的最初积累和再发展之前的准备。这是初期的纽约城市发展。
而后来，在一个城市发展到一定程度以后，都会遇到不可避免的种种问题，纽约也不例外。我们称之为“城市化的水平问题”。即从绝对意义上的追求数量到绝对意义上的追求质量的转变。那么，纽约是怎么超越费城、超越洛杉矶、超越巴黎、超越巴黎、超越伦敦，从而成为最高高水平的国际大都市的呢？
人们可以显而易见地从宏观上对资源、科技革命以及美国外交策略等角度做出论述，这显然是对的。
但是，我想指出的是，从微观角度，纽约很好地处理好了社区问题，这应该而且是必然是其城市社会得以正常高效运转的动力和推动因素之一。一个“苏荷区”的改造就充分在宏观和微观的角度统筹规划，既保存了城市文化的根基，又为未来发展充分准备、发掘了潜力。
纽约的发展并非一帆风顺，但是它解决问题的过程恰恰也是它崛起的机遇：面对1814年英国的威胁，纽约人发出“宁可死在战壕里，也不远屈服，懦弱地将这美好的城市拱手让人”的呐喊，于是，纽约人民空前团结，这种坚决的抵抗维护了自身的安全，这种精神融入爱国的情感之中，却比一般的爱国情感更具有能动性；大危机中“没有免费午餐”的观念，在一个伟大领袖的领导下，便可以以最正确的方式摆脱困难，从此不再犯相同的错误；“9-11”之后，纽约人更加团结、更加自信，坚信其城市将更加强大，所以，在悲剧发生后的一个星期，这座城市的财经心脏就已经重新跳动起来。城市的发展，一个城市的文化，不光体现在政客的宏图之中，也不光只是在风平浪静时期的积累，还包括危机后生存的反思。
——从形而下的角度，城市文化是一个城市的文化设施、文化活动和文化管理。在纽约，文化作为一种产业，是充分适应和推动城市文明进步的。政府的文化部门，是真正意义的服务部门。纽约这么大的城市，政府每年仅仅只用十多亿美元的支出，就完成了200多家图书馆、150多个博物馆、260多家电影院、390多家剧院、400多家艺术画廊、500多家书店、1500多个公园和游乐场所的完美运作。每平方公里有2.5家图书馆，每个社区有3.3家，在这么大的范围内实行完全免费的服务，并且读者远程邮寄服务的费用完全由图书馆承担。可以想象，美元——这个挥着翅膀的天使，在纽约的文化部门，是以最有效率的方式在运作。这种体制上的合理和领先，是全方位的。
（四）
美国的文化精神：
个人主义的原则；
实用主义的哲学；
自由、平等、竞争的观念；
以及认真、努力、乐观的生活态度。
附：
1.美国人的视野广阔，和欧洲人相比，他们的想象力驰骋整个大陆，他们更具有活力、更实干、更果敢。在很多其他国度的人看来是缺点的品质，诸如傲慢、只关注自我等，在美国人看来，反而是一种优点。这是一种文化上的差异，也是一种心态上的差异。
2.新巨人
爱玛·拉扎露丝(犹太)
不像那无耻的古希腊的青铜巨人，
叉腿横跨征服的陆地；
在这海水冲洗的日落重门，
将矗立起一位手持火炬的伟大女性，
火焰是被囚禁着的闪电，
流放者们的母亲就是她的姓名。
手中欢迎全世界光临的灯塔闪亮着，
她温情俯瞰以天为桥的港口与环绕它的双城；
“旧世界，给你传说中的虚荣！”她抿嘴呼喊。
“送给我，你受穷受累的人们，
你那拥挤着渴望呼吸自由的大众，
所有遗弃在你海滩上的悲惨众生，
给我，这些风浪中颠簸的无家之人，
我在金时代的门口高举我的明灯！”
——此诗刻于自由女神像底座上
3.纽约市长朱利安在“9-11”后：
“现在我们面临着城市历史上最艰难的挑战之一：忍受巨大的损失，重塑我们的精神，铸造坚强的城市。我们知道，我们将接受这些挑战。毕竟，我们是纽约人；毕竟，我们是美国人。遭遇袭击后的不到一个星期，我们这座城市的财经心脏就已经有力地跳动起来。时常和交易所重新向世界开放表明，纽约市已经重新运作起来。”
“毫无疑问，作为世界经济首都的整个纽约市将以新的高度重新崛起。”
“经过一天又一天、一月又一月的努力，纽约人将更加团结，更加自信，坚信我们的城市将更加强大。”
弥尔顿《失乐园》
（一）述
《失乐园》这部神学史诗，是从撒旦叛变失败后的阴谋开始的。撒旦带领的所有天使，叛变后都成了魔鬼堕入地狱。那时世界上没有恶，撒旦创造了最初的恶。
这是一群不甘心失败的魔鬼。他们要复仇，他们认为，对上帝最大的报复，就是毁灭上帝花了最多心思创造、最得意的东西（伊甸园）。在经历一番阴谋与鼓噪之后，撒旦，作为群魔领导，将代表地狱的复仇者们，寻找上帝创造的新天地——人间，并毁灭它。天堂和地狱、魔鬼和天使的战火，将不可避免地烧到地球。
耶稣是上帝（耶和华）的圣子。耶稣的成长并掌权，激化了上帝和撒旦的关系，直接加速了撒旦的叛变。而此时，耶稣，这天堂权力的新核心，将降临人间，挫败撒旦的阴谋，拯救世界。
伊甸园是个美丽的地方。
可是也是一个变化着的地方。
当撒旦突破重重险阻，来到伊甸园，在夏娃的脑子里，种下了叛逆的种子之后，便意味着，天使彼得的提醒，会无济于事。这就是“恶魔”和“天使”的区别——“天使”必将打败“恶魔”，但是“天使”们辛苦一千次、一万次苦心维护的东西，“恶魔”只要一次阴谋，就可以完全将之毁灭。
然后，是众所周知的了。潘多拉盒子、人类的原罪、亚当的三个儿子、亚当的八世孙、洪水灭世、以色列人（犹太人）的迦南美地……然后，人类所拥有的，只有希望。恩，还有虔诚。
（二）摘
1.“头一次，我感受到内心澎湃不已的热情．她的美让我产生强烈的欲望.虽然,从其他的事物上我也能够得到欢乐，比入说花朵的芳香和果实的甜美、甚至鸟儿的轻唱,但却比不上对她强烈的爱意。”——亚当
2.“我深爱的女人已经犯下死罪，我怎能让她独自承担沉沦的苦果?如果，她因此罪而死亡，我独活世间又有什么意义?还不如与她一块死去。”——亚当
3.“从今以后，凡蛇类必终生以腹部爬行，吃尘土过日。蛇与女人之间无满仇恨，女人的后代将击碎蛇的头．而蛇则会咬伤女人后代的脚后跟。”——耶稣对叛变的宣判
4.血腥的行为必得报复，而信仰坚贞的则会回归尘土。
5.自从你犯下错误，‘罪恶’便主宰了人类。借由法律．人类可发觉自身的堕落．但人类是无法靠法律来除去‘罪恶’的，他们必须凭借内心真诚的信仰，才能拨回公理与正义。
6.成为地狱的主宰，远胜于沦为天堂的奴隶。
（三）评
这部史诗最高明的地方，在于它文笔的平实。即便是对于伊甸园的描写，也没有读者想象中的华丽。最初是失望。
然而失望之后，我感受到的是平和。还有伊甸园毁灭前的静谧。
这部史诗最伟大的地方，在于它事件的经典。作者的写作水平还不如网络写手、地摊文豪。就像19世纪的美国作家。
然而这里面有太多经典。你记住了，你掌握了，你就得到了一切。
为什么上帝不让人类吃智慧果呢？
为什么恶魔会被打败却不会被消灭呢？
为什么上帝对地狱没有管辖权呢？
[ 此贴被李杨在2009-03-05 13:43重新编辑 ]
