书目：
    柏拉图 《法律篇》
    卢梭  《社会契约论》
    亚里士多德 《政治学》
                            亚里士多德的政治学
    本书的最大价值在我看来在于论述了政治的目的，即建立城邦的目的不仅在于生存而在于更为优良的生活。这中优良的生活是以追求至善为目标的。这将政治学与哲学打通了，它们的最终目的，人类生活的终极目标是在追求善的。从社会学的角度上来讲，它论述了最优良的个人目的与最优良的政体的目的是相同的。本书的很多具体的对城邦集中政体的论述可能已经过时了，但是其中的一些指导性思想还是很有趣的。它要达到个体与这个社会之间的调和，个人与他所处的社会追求的目的是相同的，个人的目标就是社会的目标，反之亦然，那么他们会统统为了实现设个目的而努力的。这正是政治社会想要达到的理想状态，但是这就要求公众拥有同等的治理和情操水平即共同追求善的向往，而 亚氏认为这是可以通过教育在自由民当中实现的。当然，这也只是最优良最理想的状态。
    亚氏比柏拉图更为进步的在于他开始考虑平民的自由与平等。同时在政治罐体中体现人本思想，柏拉图用近乎极权主义的方法实现建立一个理想城邦的愿望，但亚氏更多考虑的了适当性和可能性，柏拉图的理想偏于极端，而亚氏却强调中庸。在本书中他论述了各种政体，但是较为稳定的政体在他看来是由中产阶级构成的，他们生活小康，有闲暇参加政务，同时有利于平衡富人（寡头）和穷人（平民）之间的利益与力量的对比。
亚氏认为最优良的现存政体是贵族政体，即以才德，门望和财富为标准选择出来的少数统治阶层，类似于精英统治。亚氏认为最优良的人的统治才是合理的，因为这个阶层的人是拥有善人的善德的。
    亚氏对平民政体和寡头政体话语范围里的平等都提出了质疑，因为在平民政体里以自由为口号，追求平等，认为一方面的平等就要在其他各方面实现平等；而寡头政体里认为一方面即财产的优势就应该在各个方面获得特权才是平等的。从对他们的质疑，亚氏提出了真正的正义，即为了全城邦的公共利益而并非只是为了统治阶级的利益。
    在论述了各种政体以后，同时指出根据公民与土地的数与质，选取何种政体，以及在各个政体可能发生变革的原因与预防方法。最后构造了理想最优良的政体，其重点在于培养具有崇高思想的公民。议事，行政与审判永远是政体里的核心问题。
    这本书的特色个人以为在于论述了政治学的伦理基础，城邦（政治）是建立在正义之上的，不正义的城邦必不能持久，政治的目的是追求善的，也为人类提供了不懈的追求。他也解释了“有为”与“无为”的问题，来论证从政者该有的心态，拥有善德要以“有为”来实现善业，追求善果，这是人生的价值也是政治的宗旨，即使关于政治的玄想也是有为的。
    在亚氏看来，要分清楚目的和手段，宗旨和准则的，在此把政治和伦理联系在一起，战争是为了和平与闲暇的，人更应该学会在和平和闲暇当中去生活，而政治也是作为手段来实现人民的幸福同时这也是善德的实现。善德又分为外物善德，躯体善德和灵魂善德，人类的终极目的是最求灵魂的善的，前两种善，外物善（财富）和躯体善（身体健康）都是为了实现灵魂的善的。从他的论述可以看出，他的政治学更闪耀光辉的地方就在于他论述了城邦即政治建立的正当目的，把政治带入了可以评价的范围，同时为国家的建立提供了道德基础。

很不错呢！

物质生产  社会规范都只是幸福的手段而已！！
很好  很好！！