读《万历十五年》有感
                            ——万历皇帝的悲剧浅析

  《万历十五年》，述说着一部明朝的历史，其中的多少角色，不管是正义的或者是邪恶的，都消逝于历史的长河中。明朝作为封建社会后期的一个王朝，充分见证了一个时代的衰亡的历程。作者黄仁宇从大历史观的角度，带着“望远镜”而不是“显微镜”来看这一段历史。
    书中以明朝万历十五年为时间的核心点，将其前后与之有关的人和事串连在一起，从这些任务的盛极一时而又由胜转衰的悲剧命运中可以窥探到明朝特有的官场运作逻辑和政治体制。
    皇帝，这个万人之上的权威，是这个体制乃至这个时代的悲剧，而万历皇帝又生逢末世，更难以摆脱这种体制的扼杀，更添其悲剧的色彩。说到这里，大家不禁会奇怪，皇帝不是封建社会的最高权力的拥有者吗？不是拥有生杀予夺的大权吗？既然如此又怎么会导致自己的悲剧呢？
    要回答这一个问题，我们首先就得分析一下明朝的政治体制和权力的制衡机制。明朝的中央权力机构与以往朝代相比有很大的不同，自秦朝以来的皇权与相权的矛盾自此基本上结束，另一方面，文官制度日益成熟，势力日益稳固，同时也更趋保守，所以的中央的权力争夺主体从皇帝和宰相变成皇帝和庞大的文官集团。明朝后期皇帝任用太监组建了厂卫特务机构，很大程度上也是为了加强对文官集团的监视，增强皇上的权威。
    现在为了更好的分析问题，我们假设这样一个游戏模型：甲方，仅一人，但拥有很大的权力；乙方，人数众多，但个体的权力不大。根据这个模型，在甲与乙的权力博弈中，乙方在数量上占有绝对的优势，对甲形成巨大的压力，但在质上，甲方权力集中且很大，而乙方则能够时刻保持团结吗？这个问题是很关键的。让我们先把这个模型应用到万历皇帝和他的廷臣的权力争夺中来吧！庞大的文官集团显然与游戏模型中的乙方相对应，那么，刚才的问题就容易回答了，庞大的文官集团内部利益是不可能完全一致的，甚至是经常冲突的，除了一种情形，那就是在与皇帝的斗争中为了维护自身利益的时候。
    在这样的情况下，我们再来看万历皇帝所能做的事情。如果他的政策没有危害到文官集团的利益，那么文官集团内部的矛盾就会凸显，其集团内部势必派别林立，斗争频繁，最终皇帝的政令也无法顺利的下达和有效的落实；而当皇帝的政令危害到了整个文官集团的利益的时候，他们马上就会聚拢来，拿出自己的王牌武器——伦理道德来教育皇上，或者引出本朝成例来压制皇帝。情况如此万历皇帝是想有所作为而不可得了！
    我想，万历皇帝应该在与文官的周旋中逐渐摸出了这套逻辑，才逐渐丧失了其年少时候的治国的热情！
    官们是虚伪的，至少他万历是这样看的，当然他能明白这一点，在很大程度上则应该归功于他的首府大臣张居正了，文官的二重性格在他的身上已经表露无遗。可以想象，身为皇帝最亲信的大臣张先生尚且如此，那么其他的文官皇帝还对他们抱有多大的期望和好感呢？由干涉立太子之事，到阻止自己练兵，等等，让身为皇帝的万历已异常失望，这样的皇帝当的还有什么意思！于是，万历皇帝由起初的抗争走向最终的屈服，以罢免早朝做最后的反抗！
    说到这里，觉得似乎有点难以置信，堂堂的一个皇帝竟会被朝臣逼得无路可走？这些朝臣，这些文官们为什么由如此巨大的力量，让皇帝对他们也束手无策？皇帝可以杀其中的几个，但是杀了之后呢？还是会有人前赴后继，但他们不会认为自己是在飞蛾扑火自取灭亡，他们相信，自己有一个强大的靠山：那就是儒家的那一套体系。这些文官们是异常聪明的，只要把技术问题转变为道德问题上，然后拿着这张牌，皇帝就对你动弹不得，因为我有理由，把那一套冠冕堂皇的话往皇帝面前一摆，皇帝也只得做罢！起码明的不会和你过不去了！
    中国人以道德代替法律，以礼仪代替宗教，以此来维护社会秩序，可惜的是，礼仪一旦制度化，其功能则会不断退化，参与其中的人也会沦为行尸走肉，成为礼仪的奴隶，最终却作茧自缚！而这又造成了多少个类似万历皇帝的悲剧！
    其实，本书中的悲剧人物又何尝只是万历皇帝一个，其中所介绍的几个人，除万历皇帝以外，张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等都在这种体制下挣扎着，张居正凭着自己的个人魅力维护了身前的名誉，可惜身后终遭清算，辛苦功业毁于一旦，申时行与张居正相比，要更加聪明，可以说是深得官场之道，在皇帝和文官集团之间两头斡旋，说实话，这样的生活过的其实也是挺难受的。总之，时代的悲剧造成个人的悲剧，个人的悲剧烘托时代的悲剧！

我觉得是个人在一种体制之下的悲剧，在这种体制之下，很少有真正的赢家。从皇帝到首辅，从达官显贵到平民百姓，都是时代的牺牲品。利益的纠结，没有人能置身事外；否则对置身事外者，只能是更大的悲剧。我想可能真的需要一种外力，或内在的突破力，将这种体制打破，从而构建新的、有活力的体制。