人的自由何以可能？（稿）
2018年1月12日—2月9日
书单
《马克思恩格斯选集》（一二三四卷剩余部分）——马克思、恩格斯（著）,中央编译局译，人民出版社，20012年9月第3版
缘由：
本次报告以人的自由为主题，在阅读过程中，能够感受到“自由”贯穿始终，故而试着从涂尔干、韦伯、马克思三大家进行一次大串联，涂尔干和韦伯的部分梳理并不那么详细，主要部分在于马克思的部分。关于这个主题思考，这里仅仅只是一个开始，在日后的阅读，将更加系统化，不断充实和深化。
正文：
自启蒙运动以来，人类解放运动都是在追求一种自由。资产阶级以“自由、民主、博爱、平等”为口号，号召人们共同推翻封建主义，实现人的自由。那么社会中的人自由真的得以实现了吗？
一、涂尔干“自由”的理解
在他看来人的自由是在社会的框架中践行地，他最早关注“社会”，将社会作为个人和国家过渡中间地带。社会的进程是由集体意识较强的机械团结转入以职业伦理为趋向的有机团结。人从严密控制的集体意识得以解放，但并不意味着就此可以获得无限的自由。过渡的自由就会将整个社会带入失序的状态，社会出现类似自杀等失范现象。为此，在这个转变过程，注重平稳过得，强调需要依靠道德和职业伦理调整。当然这里道德已经脱离原来涵盖方方面面的泛道德观，而是一种以法律规范为主的对社会的整合。人的活动根据社会分工原则为主，倡导职业伦理规范，并且也为道德教育提供专业化的场所，如将道德教育纳入到学校组织当中。人自由又表现在宗教活动，宗教活动越来越私人化，为个人提供提供独立空间，脱胎于原始宗教集体欢腾所形成极强的集体性，演变与个人主义倾向的宗教仪式，人们得以在家庭进行宗教仪式活动。
二、韦伯“自由”理解
与涂尔干社会框架下自由相比，韦伯所倡导则更具有个人主义性质。从个人行动出发，贯穿一条以“除昧”为主线的精神文化行动，从传统和情感行动走出的个人，带有更多的理性色彩的行动，也因此完成理性之下的个人主义自由。人的精神上理性进程，是以此摆脱传统宗教上愚昧行动，借用上帝预选之名义，运用讲求方法，人们形成了从严格且倾向于拒世的宗教伦理观走向新教所崇尚地积极入世禁欲宗教观，从而完成了人脱离于中世纪基督教母体之中，将人的精神从死板的教义解放出来，满足了资本主义发展。然而，这一行动只是在于精神层面解放，并不能足以保障人自由，所以要寻求宗教以外领域的保障。
首先，在组织制度层面的共同体，他以基于合理性法律规范所形成法理型支配约束着共同体及个人行为，将共同体行动纳入到他所构建一套理想型的官僚制，反抗家长制、户长制、卡理斯玛型中非理性支配，除却非理性行动，能够归于理性的照章办事，于此权力得以约束。其次，作为由宗教伦理规范衍生出的法律，抛弃原有的传统色彩浓厚的价值理性法律，则更加注重和强调形式理性法律，使得个人行动有章可循，由此制约着权力行为，并且约束人的行动，目的在于也能够保障个人自由不受其他人侵犯。最后，以上这些领域又落实到经济领域的活动，又能够在经济领域中得到最广泛实践。受到新的宗教伦理影响下，提倡积极入世禁欲观，此举在于约束封建上层人士经济行动，又符合资本主义追求营利精神。因此，人追求经济上的利益视为合法化，经济行为不再受到传统习惯约束，人的经济行动自由。破除了经济行动的“紧箍咒”，保证了资本家在按照资本主义生产方式锐意进取。
由此，所有这些都是韦伯给我们展示，人的自由是如何伴随着理性化运动的进程一步步得以实现的可能。然而，韦伯也意识到精神出发的构建个人自由行动，又因为个人理性发展，受困于理性精神的牢笼当中。并且官僚制的普及和运用社会管理，人为创造了制度化牢笼，人的自由越来越来受到个体理性及制度束缚，从而造成了人类自由的困境。而这不仅仅是韦伯是给世人一个提醒及对未来社会的担忧，更是一种现实写照。
三、马克思的自由论
而这两者自由观是站在资产阶级的角度而论的，因而其本质在马克思看来，都属于统治阶级中的有限自由，是与资本主义社会相符合的资产阶级的自由，相对于人类社会历史而言，现实了较封建地主阶级的多数人的自由。但是这些都是不是人类真正自由。也就是说，自启蒙运动资产阶级是掌握了政权，但是曾经许下人自由获得的诺言并没有真正兑现。那么人的自由到底怎样实现呢？
这个问题要转换到“人的本质状态应该是什么样子？”想要回到这个问题，就需要弄清楚现实社会人类状态是什么样的。马克思观察整个社会，看到社会的生产不断发展的资本主义社会，物质较为之前的时代富余得多，为什么人生活反而越来越贫困，人却处在牢笼之中。这不是一种悖论吗？
理论解放
中世纪以来形成了整合了哲学、政治学、法学统一于宗教神学的意识形态，培养人的宗教情感，并且成为整个社会一种意识形态，人的精神和生活受到宗教神学的控制。所以，马克思从宗教入手对黑格尔哲学和费尔巴哈唯物主义进行批判，一方面肯定了德国宗教改革运动，对人的精神解放作用，他批判这一运动只是止于了这一层面，并未能进一步发展。黑格尔思辨发哲学是德国政治和法意识的表现，通过对于黑格尔法哲学同德国政治意识的辩论，得出“人是人的最高本质”论述，但是他的这一观点是建立在唯心主义基础之上的，是从他的绝对精神出发，“黑格尔的“绝对观念”之先于世界的存在，世界之前的逻辑范畴的预先存在”。（《马克思恩格斯选集》4卷P233）在他看来人的本质等同于自我意识，不仅仅对象表现为思想本质，主体——人仅仅表现为自我意识，并且现实中出现异化各种不同形式，不过是意识和自我意识的不同形式罢了。
马克思运用辩证法对这一问题进行追问人的精神意识源于何处。他认为人的本质是一种自然而然的关系，承认人的合乎人性本身的需求。将人的本质理解建立在物质基础，否定了从精神意识层面出发。这种关系是能够为人的感性所认识，作为一种显而易见事实存在，这种事实就是“人的本质在何种程度上对人来说成自然，或者自然在何种程度上成为人的本质。”因此，这种类关系理解必然是要回到社会当中，因为人是社会中的人，人在社会形成关系是由一定的物质生产所进行交换形成的。对人本质上理解又回到了生产力这一绝对性因素上来。在社会中人与人的关系多大程度上是类似于人对于自然或者自然对人的关系。也就是说越是一种自然状态下的关系，意味着人越是接近于自由的状态。自然，是一种客观存在的物质，关系是一种意识形式。把人与人关系理解等同于人与自然或者自然与人关系，这其实就是马克思物质决定意识、社会存在决定社会意识原理。
那么费尔巴哈观点又是怎样的呢？借用黑格尔的辩证法，对于这些观念进行历史追溯，认识到费尔巴哈的唯物论所存在的问题，虽然费尔巴哈从唯物角度出发，但是他却把人的主观能动性和实践排除于历史之外，否认了人的感性活动，只承认了物质客观性，因而也就看不清人本质力量。所以，在他看来人本质是一种孤立性的，个人只是一种抽象性的人。马克思认为人的本质并不是抽象物，而是一种社会关系的总和，个人只是从属于一定的社会形式，社会关系的本质为“类”，是一种普遍性的关系。宗教的情感则是作为社会的产物。全部社会生活的本质是实践，因而他将实践纳入整个体系当中。这就把人与自然界真正统一于一体。要对于人本质的理解就要从人生产活动及由此形成关系来理解。所以人的思想、意识、观念都是源于现实生活存在的物质，是对于物质的反映。
哲学家们所想象的“实体”和“人的本质”东西的现实基础为马克思所找到了，并且能够为人们所直观感受，因为这个现实基础就是源于人类生活本身。而不是抽象性概念和意识。那么形成一种全新唯物主义历史观，这种历史观就是：“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同的理论产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程”（《马克思恩格斯选集》1卷P171）
观念的辩证能够从已证实事实，按照联系和发展观点，能够预测未来。辩证法运用到人类社会历史分析和人类事物研究，寻找历史事件内在联系，从中得出人类社会运动规律。把人的主体性意识纳入其中，事物中联系通过人的实践得以产生的。因此，马克思推翻了黑格尔把历史推动归结于人的意识的作用的观点。认为广大群众、国家民族、一定的阶级所汇聚是一种单人远远达不到的力量，这股力量引发重大历史变迁，也是现实了让人回归于历史创造主体当中。这种回归就在于人的生产实践，生产方式变革，引发一系列变革。
这一整个过程是关于人及人的关系辩证认识过程，在这个过程中完成了对黑格尔哲学和费尔巴哈唯物论的改造工作，并创立了唯物辩证法和唯物史观，形成整个理论基石。
现实解读
用唯物辩证法和唯物史观所建立的分析框架，马克思着手分析现实社会。即从经济基础作为分析突破口，并且由此形成了他的政治经济学理论。在对资本整个运动分析过程，马克思探察到人的主体性时如何一步步丧失的。
商品经济发展进入到资本主义经济发展阶段，城乡关系进一步对立，城市成为整个社会生产的中心，农村成为原料和劳动力的供应地。资本介入下，自给自足的小农经济瓦解，致使劳动者与生产资料分离，丧失了维持生计的基础，被迫离开农村，涌向城市。在商品化的社会，一切都与货币产生关系，为维持自身的生存，不得不出卖自己的劳动力，于是劳动力商品化了。而正是资本家所渴望的，因为剩余价值生产必须要充足劳动力供应。劳动力结合生产资料，发生价值转移，实现价值增殖过程，进而产生剩余价值，并转化为资本。
追求更多的剩余价值是资本家的天性，所以他们会想尽一切办法压榨工人的劳动时间，增加劳动强度，极大挤占他们的个人时间。工人迫于生存，不得不顺从资本家的意愿。工人主体性从生产资料同工人分离那一刻开始丧失了。资本家以工作日方式将工人限制在工厂之中。一方面工人为资本家生产更多产品，资本家得以体面生活，拥有舒适宽敞的住所，丰富娱乐活动；另一方面资本家却为了节约固定资本投入，工人待遇极差，工厂生产环境糟糕，空气不流通，污浊不堪。工人休息的地方拥挤，阴暗，潮湿，甚至出现住宅问题等。生产规模扩大，机器引入，大量雇佣儿童和妇女，儿童因为繁重劳动而丧失了受教育机会。虽然，妇女从家庭走出来，能够进入生产，拥有一定自有，但是妇女仍然从属于男性，被视为男性的私产。妇女从事工作工资低于男性。
建立在私有制基础上的社会分工，特别是形成了精神劳动和物质劳动分工，一部分人从事科学文化事业发展，发明成为一种职业，改进技术，服务于生产，使得生产力提高，生产效率增大，将人从繁重劳动之中解放出来。但是另一方面，因为私有制基础上分工，精神劳动成果是为物质生产所服务，资本家引进机器，并不是为了应对劳动力供应问题，而是在于缩减劳动时间，以此工人劳动强度增加，使同一时间生产更多的产品，以此增加自身的产品竞争优势，这一过程就使得工人成为机器的奴隶，工人必须要围绕机器运转。
资本社会，基于私人占有基础上的彼此之间交往关系，必然会形成一种竞争关系。资本家与资本家之间为夺取更多利润，占领更大市场，因而提高生产率，降低个别劳动时间，能够出售更多商品，彼此展开竞争；机器引入，劳动力出现剩余，雇佣机会有限，又由于长期从事简单劳动，劳动力价值贬值，受于生存压力，彼此之间发生竞争，彼此排斥。这种竞争关系只会让资本家更受益，却不利于工人生活条件改善和彼此之间团结。这种广泛的竞争关系，加上生产力水平的提高，刺激资本家盲目扩张，社会生产陷入无政府主义，造成生产过剩，爆发经济危机。周期性的经济危机，是资本主义社会固有的矛盾，资本家对于商品私人占有和社会化大生产所产生根本性的矛盾。危机的爆发使得工人生活陷入更加贫困的境地。
社会大生产，两大阶级之间矛盾日益尖锐。资本转化社会财富，资本家占有大量财富，这种财富演变一种巨大权力，形成了对无产阶级绝对性统治关系。早期，在无产阶级帮助下，资产阶级扫清了资本主义生产一系列障碍，取得政治上统治权，却反过来背叛革命。同时，无产阶级自我意识觉醒，争取结社、言论自由、选举权等自身合法权利，却遭到残酷镇压。国家只是作为资产阶级统治无产阶级的工具，通过政治权力为资本主义生产开路，借助立法手段，通过了延长工作日、降低工资等法案。尽管工人阶级抗争，但是这之间所进行斗争时间是非常漫长的。对内关系上，为了便于扩张，获得人们支持，垄断了媒介信息，欺瞒方式，制造假象，将资产阶级意志灌输全体人民思想，进行意识形态上控制，经常性爆发国内战争。对外关系上，对他国进行殖民战争，以武力迫使其他民族屈服，大肆掠夺原材料，贩卖人口，商品倾销，破坏原有经济体系和政治秩序，因而形成了西方国家对世界其他各国人民的奴役，使得殖民地人民陷入在水深火热之中。
社会层面也涌现了大量的问题。社会失范的现象日益增多，犯罪率增加，卖淫频繁，迫于行业竞争的压力，行业造假频发，道德沦丧，货币拜物教兴盛，唯金钱是论，自然环境遭到极大的破坏。
这一系列的结果就是以无产阶级为核心的人的主体性一步步丧失，也就造成人的自由丧失现实困境，形成了马克思所说的“异化”社会，即劳动者与劳动产品相异化，劳动者同劳动生产活动相异化，劳动者同人的类本质相异化，人与人相异化。而社会的异化，根源在于私有财产关系，生产力未能达到极度发达阶段，私有财产占有并不是普遍性，而是个别性的，必然导致人的自我异化状态。同时，借助于共同体的名义，表现为国家及设立统治机构等，对这种关系合法化的确认。
实践探索
那么面对这样社会，人的自由何以可为呢？他分析现实经济基础，揭示资本主义生产内在秘密，掌握到社会发展经济规律。现存的资产阶级形成的生产关系并不适合社会化大生产，阻碍生产力进一步发展。以无产阶级为代表的形成生产关系能适应社会化大生产。人是具有主观能动性，认识规律，掌握规律，便能预测未来，所以马克思看到未来经济大的方向，这个大方向就在于大工业，并发展到高级形态，就意味着人能够真正从劳动中解放出来，为实现了人的自由发展提供物质基础。
人的自由发展是马克思实现共产主义社会所追求的目的。共产主义思想源自于法国空想社会主义，马克思运用唯物辩证法和唯物史观，对于傅立叶、欧文等空想社会社会主义的批判，除去空想成分，并论证其科学性。而上述政治经济学的理论就是论证社会主义实现的经济基础。结合唯物史观来看，就人类社会发展规律而论，以大工业为基础生产方式，决定了无产阶级作为与之相适应新生产关系的代表，也决定相应意识形态和上层建筑，因而社会形态必然是共产主义社会，因而资本主义社会必然被共产主义社会所取代。
共产主义社会的实现并不是一步就位的，而是从社会主义革命开始。社会主义社会建立主体和承担者是无产阶级，无产阶级因其是人类最为广大的阶级，且自身没有特殊利益，能够真正作为整个社会的代表。在科学社会主义理论的指导下，建立无产阶级统一政党，团结工人和联合其他阶级，依靠人民自己所建立的军队，采用暴力革命方式，推翻资产阶级的统治，打破旧的国家机器，建立无产阶级专政。无产阶级政权是以国家的形式，国家作为统治的工具，作为社会财富的占有者，废除资本主义私有制，建立社会主义的公有制经济，以此消灭阶级。社会财富分配方式，初级阶段是按劳分配，生产力极度发展的高级阶段才能实现按需分配，劳动成为每个人必须品。人人有权享有教育，社会保障全覆盖。每一个人都有选举权和被选举权，选取代表组成人民代表大会，作为国家最高权力机关。征收累进税，废除继承权，国家垄断金融，设立国家银行，国家控制交通运输业。采用计划生产，实行普遍劳动义务制，成立产业军，农业和工业结合，消除城乡对立。国家推行公共和免费教育，把教育同物质生产结合起来。
为了实现这个自由王国，马克思和恩格斯进行不懈奋斗着。运用创立理论指导实践，在实践中检验理论，并且不断丰富理论。在实践过程，社会主义运动并不是一番风顺的，马克思和恩格斯一面积极参与指导工人运动，推动着工人革命运动，取得可喜成绩，也经历数次失败；另一方面也不断总结历次工人运动经验，汲取教训，撰写文本，进行理论创作和修正，并且进行广泛宣传，教育工人，激励着工人自我觉醒。在理论界批判并且同形形色色的社会主义流派划清界限。
当全世界的无产者联合起来，暴力革命，才能解放人类自己。当社会走向共产主义，这将是“对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人复归，这种复归就是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。”（《1844年经济学哲学手稿》P78）在这样的社会中人的异化是一种积极的异化，是一种复归于自由状态，个人对自己生命占有，以合乎人性的存在。物质资料极大丰富，人们可支配自由时间增多，奴役人的所有因素被消除，人的自由才能真正得以实现。因此，马克思是人类充满人文关怀，他的自由观是一种唯物主义自由观，他所要建立不仅仅是精神层面解放，也在于人物质生产解放，要实现是一种革命性质的自由，并且相信人能够实现这样的自由。
四、总结
三者自由观的立场是不同的，从阶级的角度出发，涂尔干和韦伯是从资产阶级的角度出发，维护资产阶级的统治，从而达到为维护整个社会的秩序。马克思则是站在无产阶级立场，是要通过暴力革命方式，解放全人类，建立无产阶级专政，实现人的真正解放，建立自由的王国。从个人与社会的角度来看，马克思和涂尔干都是从社会层面实现人的解放，而韦伯更偏向于个人主义自由。从民族立场来看，涂尔干和韦伯只是在于西方世界人的自由，而马克思是从全人类立场出发，更关注是整个人类的命运。
自由实现方式存在显著不同，涂尔干从社会出发，达到一种社会整合目的，以此维护社会秩序，他更偏向于道德对人塑造作用。韦伯是从精神层面上的解放。这一点看，涂尔干和韦伯都是从精神层面实现人的自由。当然，马克思也注重精神层面的自由，他是从物质角度，自由是建立在物质基础极大丰富之上的，实现人的劳动的解放，从而赢得更多的可自由支配的时间。他的自由实现是一种彻底性，是人类追求一种终极目标。此外，他看到思想对于自由实现的一面，思想作为社会先导作用，也就是意识反作用于物质。思想解放能够引领社会发展。所以马克思的自由是要物质和精神一体的自由。
虽然三大家的立场和角度都不同，但是都是以对人的一种关注。因而这里也能感受到社会学学科特点。社会学同其他人文社会科学一样，对于社会理解，最终会落脚于人，人文社科都是在关注人的行为科学。不同的是社会学更注重现实性，它不在于追溯某一些概念源头，而是从现实社会中解读。这也就是涂尔干所倡导的从社会事实出发。从个体人的行为抽象出共同体行为，构建出社会学的理论关怀。所以三大家的对于自由思想，并没有追溯自由起源在于何处？自由本质是什么，更多的是将自由纳入到社会秩序构建当中。
五、感想
这一次是本学期最后一次汇报了，最终只完成了三大家的阅读。能够坐在图书馆读书，实乃是我之幸事，也着实不易，因为这样机会并不是每个人都能获得，并且每一人所能把握的。我常常感慨自己这一路真的是冥冥之中注定和安排的。让我在此遇到贺老师，结交一群志同道合者，深深受到中心理念和氛围感染。并且自己也在其中转变。在最初选择走学术之路，心中多少还有些有些担忧，自己到底能不能走好，有没有那个潜质。到了中心，我看到另一番的风景，开拓视野，拔高可自己格局，并且对自己走着一条路坚定信念和充满着自信。当然现在也会去想这些问题了，而是明白真正扎实去读好书，训练自己思维，做好当下最为重要的事情。
每每到中心总是能够正能量满满的，每一个人都是那么有状态，这里就好像一艘行驶在浩瀚的大海之中的航空母舰，贺老师就是这艘巨舰舰长，每一个成员就像是战斗机，在这里加满油，又重新起航，飞向无垠的大海。它又像一个温暖大家庭一样，彼此之间保持着0.3毫米距离，能够在此分享彼此意义的人生。我们真的很幸运，刚好碰上这么好时代，这是一个可以有作为，也是大有可为的时代。
大半年来读书，渐渐明白了，只有一定量的积累，才有可能真正思考，也能够找到思考的角度和起点。与思考相联系是一种联想的能力，没有联想能力，也谈不上思考，形成不了思考的路径。读书就在于培养这种习惯吧。所以我也明白了为什么总是感觉自己思考碰到瓶颈，无法深入。有一段时间我也陷入到一种很苦闷之中，为什么自己读经典学术作品，却没有读文学作品那么有感触，会产生共鸣，经常是一种很平静的状态，处于无感状态，感觉到是一种冷冰冰的。常以为是一种社科客观性所致，比较强调一种客观事实，其实又不然。而在于这种积累量不够，思考点切入不到位，投入时间还不够。现在有了一点感觉，仔细品味，慢慢领会到内在思想那种深刻与魅力，让自己心中为之一振，或暗暗窃喜，或独自伤感，或是那种历经的沧桑之感，作者背后那种情怀和思想的高度。不急不慢，让自己更多积累。
2018年2月7日·华中科技大学图书馆
资本的时间和空间
对于马克思的时间和空间的理解有两个层面的，第一层面只是在于一个“点”，是依托于具体的一定物质的点，以此作为生产单位来理解。具体而言就是：时间是作为可量化的生产单位存在的，如时间段；而空间则是依托于具体可见的物的生产单位，如工厂、身体、建筑等。那么第二层理解就在于一种抽象性的概念，是建立在第一层面之上，确实存在着的但是又无法从具体存在物中直观感受，它是作为一种属性解释。具体而言，时间是由“点”所延长连续的“线”，而空间则是由“点”上升到立体形态，类似于领域的概念。
这两层理解都在马克思文本中可以感受到，所以把时间和空间作为一种分析的视角切入，以此构成一个框架来理解资本。不得不说明的是，在资本涉及到相关问题的时间和空间的概念其实是一个相对的，并不是绝对的。资本的领域要想真正彻底分离出时间和空间是很难的，有些领域既可以用时间来说明，又可以用空间讲述。所以不管怎么样，一切都是只是作为理解的一种手段，只是为了更好理解和说明。
一、资本与时间
毋庸置疑，商品因为满足人的需要而赋予价值，这就引出了价值从何来的问题。国民经济学认为商品的价值在于商品生产的费用，对此马克思给予批判，并把劳动作为商品价值的衡量的尺度。劳动具体产生多少的量呢？为此马克思又把时间的概念引入生产当中，他说：“用劳动所经历的时间，也就是说，用小时、日等等来测量”。（《马克思恩格斯选集》（2卷P38））于是时间就作为衡量劳动量单位刻度而存在。规定了商品价值就由社会必要劳动时间所决定。一切商品生产就取得与时间的联系，可以说实现了时间商品化。这当中自然也包括了作为特殊商品劳动力的形成。
马克思将生产与时间挂钩，由此理解资本形成。时间在资本中理解为是“消失”或者“转化”，并且贯穿整个资本运动之中。生产是物质一种转化，新旧物质的转化意味着过去物质“消失”。当劳动力作为商品，资本家以预付资本形式购买一定时间的劳动力使用价值。在结合生产资料，实现价值转移，产生剩余价值。以延长工作日形式实现绝对剩余价值的生产。生产中引进机器，缩短劳动时间，换取更多的相对剩余价值。整个剩余价值实现就是建立在对工人的劳动时间的占有基础上的。围绕着工作日，形成两个重要时间概念，即私人时间和公共时间。其背后又是隐藏着是马克思所要表达的两大社会阶级的矛盾运动，资本家挤占工人劳动时间，而工人为了争取缩短劳动时间所进行的抗争运动。（具体将在第三点展开）
在资本整个运动过程中，时间成为资本加速器关键按钮，也是作为一种生产力提升的象征。资本所关心的是运动的费用和时间。统一于产业资本的三种形态，即商品资本、货币资本、生产资本，交叉运动，构成了资本循环圈。每一个资本循环经历时间就是资本周转。流动资本周转时间缩短意味着资本使用效率提高，能够在短时间回流资本，为再生产提供了资金。就要生产和流通环节上控制时间，生产上通过社会分工和协作或者技术变革进行劳动期间，而流通过程就要技术变革缩短转运时间，以及市场扩大加快销售过程。作为社会生产力水平重要标志的固定资本，其周转时间受到本身寿命限制。生产固定资本劳动时间增加，知识积累，科学技术应用，直接转化为生产力发生变革。所以马克思才会说：“正如相对剩余劳动的大小取决于必要劳动的生产率一样，用于生产固定资本的劳动时间——活劳动时间和对象化劳动时间——的大小取决于用于直接生产产品的劳动时间的生率。”而可变资本的周转也就是劳动力使用中，不仅能补偿可变资本（即完成可变资本自身周转），而且能带来剩余价值。
资本的生产、积累、再生产构成资本整体运动时间上连续性，有源源不断的劳动力和生产资料投入，使得资本得以不断生产和再生产。正是因为这种时间连续，也构成了资本潜在危机。
二、资本与空间
劳动实现是以一定对象化的物（生产资料）进行的，这个物就包含其中的空间。空间作为人类社会实践的场所，整个生产是以劳动实践为中介将自然空间转变为人类社会的生产空间。并且，人类社会生产空间经历数次变革，由最初的家庭——工作坊——手工工场——大工业。形成了以工厂为标志的现代资本主义生产空间，它是作为空间集合，将生产资料、劳动者、生产工具聚集到这样的一个场所，形成规模化的集中生产。
空间集合又是建立在空间分离基础上的。我们不妨把资本兴起这一人类生产方式的变革视为人类社会历史上的一次“空间事件”加以理解。在不同时间段生成不同生产方式，进入近代以来，自由劳动力和生产资料是构成资本生产两大关键性条件，因为有了变革性的“空间事件”切入，使得劳动者与生产工具分离，劳动者与生产活动分离，劳动者与自己的劳动产品分离，劳动者与人分类。也就是将劳动者从土地、从农村分离出来，形成自由可雇佣的劳动力，并且不断由农村涌向城市，为资本循环生产提供条件。
劳动者丧失生存资料，依靠出卖劳动力为生，其根源在于私有制的发展并持续深化。同时，私有制又为社会分工提供基础，是现代资本主义生产方式得以实现的起点，并且加速资本生产过程，社会分工的建立的，生产环节上的一次空间分离与重组。社会分工与协助，将人集中在工厂车间，每个人只负责一项劳动程序，又彼此协助，所以让“劳动对象在较短的时间内通过同样的空间”（《资本论》1卷P380），也扩大了劳动的空间范围，从而实现了较短时间最大化生产。不仅能够在生产流程分工，也在面上的分工，既可做到同一时间不同空间生产，又可不同时间阶段空间生产，形成多面空间生产并存格局，这就是使得资本生产可以在全世界各地范围进行生产。有了分工让源源不断生产资料涌入生产地，又连续不断走向世界市场。它颠覆了中世纪的农村统治城市空间格局，城市成为资本生产中心，农村沦为劳动力和生产资料输出地。
作为空间形态的一种身体，也就是生产中的人。因为资本家的生产和工人生存所需要，工人出卖自己身体，人的肉体成为机器的一部分，人被迫过早进入为工作日设定的公共空间，工厂出现了大量的童工。为容纳更多工人，以牺牲个人空间扩大公共空间。社会层面的上，整个社会被划分两大阶级，形成以人所构成的社会两大空间集合体，即无产阶级和资产阶级。围绕着生产需要，学校构成了教育工人的场所，社会为贫困人员设立了救济院和习艺所。同样，生产空间分离也隐射出马克思所要论述生产力与生产关系矛盾。
当以资本本身形式的空间运动，就表现为资本在运动过程的空间超流动性。这一过程理解建立在抽象空间概念基础上的，视为一种隐性空间流动。首先在于资本内部循环空间性运动。三种资本在空间结构上呈现是并列的关系。三种资本作为资本三种形态，每一种整体资本由三种按照一定比例构成，重叠交错的，有的其中一个阶段是作为另一种资本形态开启点，以此才能构成一个完整资本循环圈。否者资本处于中断状态，不存在资本运动。
其次，资本运动周转过程，即在生产和流通领域产生相对剩余价值过程中，发生空间位移运动，在一个区域或者一个阶段停留，未能及时投入市场，发生滞留，也就是滞销，库存过剩，从而影响资本周转时间。若形成社会普遍化的局面，资本循环链条遭到破坏，就可能造成经济危机。因而必要技术革新尤其是运输方式变革，缩短运输距离，压缩周转时间。正如马克思所言：“用时间消灭空间”。
再者，资本扩张运动，即资本自我增殖，一是资本量的不断增大，用于再生产，资本生资本；二是基于买卖时间和空间分离，资本空间活动范围扩张，意味着生产规模扩大，投入更多劳动力，扩建厂房。借助货币和信用制度建立，以及政治力量的世界殖民政策，使得商品交易范围扩大化，世界市场建立。资本扩张运动在更大范围层面就是社会总资本空间性流动，第二部类售出的商品所获得资本，一部分满足内部需求，一部分流向第一部类，两部类的交换，同时两部类内部一种交换运动。
最后，资本空间运动表现在资本分配环节，将剩余价值分割为利润、利息、地租，借用银行机构，分别流向产业资本家、借贷资本家、土地所有者。同时，空间结构改变，资本人格化，空间吸纳等，影响着资本流动，既可以流动到某一生产领域，又可以从一种领域抽离到另一种领域，即资本投机运动。
三、资本与时空的辩证关系
把时间和空间两个维度结合起来，就构建一个立体时空，变得更抽象性了。将资本与时空联系理解，更能感受到二者之间辩证思维，也就是资本作为一种“空间事件”的发生，发生一切的分离现象，但是同时又重新构建现代社会，而时空建立又会影响着资本生产。
首先，从唯物史观的时空理解
马克思从唯物论出发，他的时空观是把时间和空间当成物质存在的。时间这个一直与人类相伴随的概念，作为人类社会的产物，通过人类所发明的测量工具而客观存在着，为人们所感知，因而有了社会的概念。空间是实实在在的空间，能够具体到场所、身体、场域等等。
正如唯物史观所认为“一切历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明”。（P11《共产党宣言》）要理解一个社会结构必须要回到那个社会所处特定时间和空间环境，即当时生产力状况。也正是因此，马克思时间和空间观念，是与费尔巴哈不同，费尔巴哈只承认是过去，而忽视现在，否定将来。而马克思则不同既看到过去，也重视现在和将来。因此，他总结出整个人类发展经历了五个形态，即原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会——共产主义社会。这就是将时间和空间作为分析问题的思路纳入到马克思整个理论体系理解范畴当中。
所以通过上述阐述，马克思时空观最终还是落脚于生产力和生产关系辩证关系上。因为生产力是通过固定资本这个物质来表达，固定资本是作为物质存在的。固定资本最初阶段的生产是由劳动时间所决定的，所创造的剩余价值相对较小。固定资本一方面提高了劳动生产率，缩短劳动时间，创造更多的剩余劳动时间，增加了相对剩余价值；但是另一方面机器的使用，工人被机器占有，节约劳动力同时使得工人过剩，劳动力贬值，但又增加了劳动的强度。其结果就是“资本本身是处于过程中的矛盾，因为它竭力把劳动时间缩减到最低限度，另一面又使劳动时间成为财富的唯一尺度和源泉”。（《马克思恩格斯选集》（2卷P））而这说明了生产力与生产关系之间的矛盾。
但是科学技术服务于资本，以机器体系代替劳动，再到大工业形式的生产，代表着整个生产力提升过程，“现实财富的创造较少地取决于劳动时间和已耗费的劳动量，较多地取决于在劳动时间内所运用的作用物的力量，而这种作用物自身——它们巨大效率——又和生产它们所花费的直接劳动时间不成比例，而是取决于科学的一般水平和技术进步，或者说取决于这种科学在生产上的应用。”（《马克思恩格斯选集》（2卷P38））也就是说只有到了这个生产力高级水平的时空条件下，固定资本所代表的生产力与生产关系矛盾才会得到平衡。而这一局面所造成的结果就是：剩余劳动为社会成员所拥有，个人自由支配的时间增多。正因此，投入到科学技术、文艺生产时间增多，可自由支配的时间还会继续增加，并且成为社会财富的尺度，人的自由真正得以实现。最终，生产力与生产关系相适应，实现一种良性循环。也就是作为马克思共产主义社会经济基础。
其次，整个社会的时空发生分离
由于资本作用下社会发生了时空分离现象，且愈演愈烈。最初只是在于买卖交换一种有限经济活动上的分离，随着货币的普及和信用制度的建立、技术体系的变革持续地分离，而资本生产周期性危机又是一次彻底分离。
整个社会形成了以货币为媒介的交换商品货币化。使得买卖的时间和空间分离成为可能，它打破原有交换模式，使得商品交换范围从原来面对面局限于当地扩展到此时此地以外的交换，并且使得交换人群更广更多，通俗一点来说，商品买卖可以不在同一地点，不在同一时间点进行。如在英国可以买到阿根廷的货物。同时，商品生产也突破季节性，原料产地可以多样化，不在受到季节性影响，实现全年生产。
信用制度的建立又是强化了时空分离趋势。以货币为媒介的交换，不能够满足于实际流通和交换需求，总是受到本身不均衡流通、流通量限制、携带不便捷等影响。于是，逐渐发展出信用制度，它的建立本身就是伴随着货币制度基础上，特别是银行体系的建立。银行本身是人类建构一种空间，作为货币交换场域，实现货币的职能。在交换过程，又逐渐以信用来取代直接的货币交换，实现信用的商品化。
劳动时间压缩，为科学技术发展腾出空间，为技术体系的变革准备了条件，所以马克思一再强调的社会智识作为一种革命性的生产力。技术变革，特别是信息传媒技术和交通运输工具革新，商品信息传播和交换既可以迅速，又可以做到不同时空下的共享，克服空间障碍，刺激生产，一次性交换数量增多，交易范围扩大，实现质的跨越，进而促进资本生产时空分离。正如马克思所说的“用时间消灭空间”。
此外，比较特殊的一点是，资本主义社会本身所固有的矛盾所在，周期性爆发危机，每一次危机就是一次彻底的分离，也是最严重的分离，它将人、资本、生产资料等分离，使得资本在时间上瞬间被打回原有规模，打乱了整个原有的空间格局，造成社会失序。实际上，危机和分离互为因果。马克思看到了买卖在时间和空间上的分离，社会分工加强，更有利于资本积累，资本容量空间扩大，造成生产过剩引发的危机。分离又是一次重组，社会生产重新走向繁荣，又为下一次分离准备条件。
再者，整个社会的时空观念重构
资本社会时空分离意味着传统时空观解构，解构的同时进行着重构。它重建了整个社会新的时空观念，逐渐形成现代社会的时空观。它构造了全新的生产的时空格局。资本形成一种强大力量以后，资产阶级占据了时间和空间分配主导绝对地位，整个世界的格局发生决定性的变化，也就是形成了西方发达国家对于世界其他各国空间和时间支配权力，将其化为他们生产原料地和市场销售的地。这些时间和空间格局又服务资本主义生产。
社会的生产更多是以城市为中心，也加剧了城乡对立的格局。大工厂的出现是人类真正进入到现代时间，人类活动生产空间所获得革命性变化，城市是生产中心，是工厂聚集地。而农村成为劳动力和生产资料储备空间，城市对农村绝对性的统治。在城市空间内部，人日益被困在生产密闭空间中，又以工作时间加以约束，随处可见城市高楼中进行昼夜不停工作，最终成为了机器的奴隶。而另一方面时空的分离，让人们拥有个人时空和公共时空观念的区别。这一区别让我们看到，为生产尽可能多的剩余价值，资本家无度占有无产阶级的个人时间和空间。造成了又以工人的时空主体性丧失和资产阶级的时空主体性日益强化而构成两极化的现代社会时空格局。但又不可否认的是，正是因为资本运动超流动性存在，使得个人主体能得以从市民社会内部的分离出来，才使得个人向着主体性的时空成为可能，也为了个人主义行动提供空间条件。
而在人类日常的生活世界也出现一种新的时空观念，人类从整个自然空间剥离出相对独立的社会空间，因此人类活动主要围绕着经济活动展开，时间和空间商品化象征，一切以时间作为计算标准，时间就是金钱。人们日常工作方式和内容发生变化，打破季节性生产，实现全天候的生产，更加强调社会分工和协作，工作场所变革，严格区分个人空间和公共空间。一部分人从繁重劳动中解放出来，拥有相对自由时间支配权力，以此从事脑力劳动为主，投入到科学文化、艺术事业发展，强化社会分工。人们还以“时间是人类发展的空间”，创造人类活动空间——涌现出现新的职业和生产领域，例如运输业兴起、职业代理人，运输业成为独立生产部门和特殊的投资领域，增加人们就业面，增加人们财富。整个过程的个人时间和空间主体意识增强。在整个资本主义社会兴起了无产阶级为争取劳动时间缩减到最低限度而进行抗争，为了环境卫生条件较好的空间，举行罢工运动，工作时间强制立法，甚至是暴力革命运动。人类生活方式呈现以城市为中心的现代文明的生活方式。
最后，时空结构对于资本影响
相关空间的变化都会带来生产资本的重新选址，如前述提到新技术运用、分工的加强、新机器的使用等。空间区位优势对于资本运动产生重要影响，处于空间区位优势较强的地域，资本集聚。而另一方面，资本生产以掠夺资源为主，空间生态环境遭到破坏，造成环境污染，生态环境又制约着资本主义的生产活动。无产阶级时间和空间自主权的抗争运动，工人罢工，暴力革命，造成社会秩序改变，影响到资本生产。此外，从工人身体损害，寿命缩短，智力低下，将影响整个人类繁衍问题，进而影响到资本自身。
2018年1月29日·华中科技大学图书馆
社会的冲突
——马恩的社会理论梳理
2017年12月11日—2018年1月11日
书单：
《资本论》（3卷）剩下的一半—— 马克思（著），中共中央编译局（译），人民出版社，北京，2004年1月第2版.
马恩选集单行本：
《共产党宣言》——马克思、恩格斯（著）,中央编译局出版社，2005年9月第2版
《法兰西内战》——马克思（著）,中共中央编译局（译），人民出版社，2016年12月第1版
《德国的革命和反革命》——恩格斯（著）,中共中央编译局（译），人民出版社，2016年12月第1版
《哥达纲领批判》——马克思（著）,中共中央编译局（译），人民出版社，2015年12月第1版
《路易·波拿巴的雾月十八日》——马克思（著）,中共中央编译局（译），人民出版社，2015年12月第1版
《社会主义从空想到科学的发展》——恩格斯（著）,人民出版社，2014年12月第1版.
《反杜林论》——恩格斯（著）,中共中央编译局（译），人民出版社，2015年12月第1版
《1844年经济学哲学手稿》——马克思（著）,中共中央编译局（译），人民出版社，2016年12月第1版
一、社会的理解
从可知论来理解，社会是能够被认知的，社会是客观存在的。因为世界是可知的，作为整个世界组成部分的由人类所构成的社会自然也是可知的。社会由人构成的，而人本身具有两重性，自然属性和社会属性的，人是自然的，自然又是客观存在的物，人构成的社会也是就是客观存在的。
马克思和恩格斯社会的理解，又要从他的政治经济学理论和唯物史观着手。“一切历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明”。（P11《共产党宣言》）所以要理解“社会”就要回到当时当地历史条件。而这一个理解又是要从经济基础作为突破口，经济基础具有决定性作用，是整个社会的基本架构。经济基础又是从生产力与生产关系这一对辩证关系来理解。
生产力是抽象力，对于具体社会生产力考察则回归于现实中的劳动力和生产资料二元素，进一步则由劳动者、劳动资料和劳动对象这三要素构成的。生产关系是作为社会关系总和表现形式，包括人与人、人与自然、人与社会等关系。生产力与生产关系的辩证关系，就构成了整个社会经济结构。所以考察一个阶段的社会结构，就要回到那个时代的生产力水平，以及生产关系与之是否相适应。而二者的运动，演绎出不同的社会形态。据此，马克思将人类社会发展划分为五类，即原始社会、奴隶社会、封建社会、共产主义社会，有低级到高级，社会的发展不是由个人所决定的，而是整个社会经济状况决定的。
因此，对于社会分析从经济入手，在马克思那个时代就表现为分析资本生产开始。从价值、劳动、商品的二重性考察，对以往古典政治经济学批评，结合唯物史观，提出了他的剩余价值学说。因而他整个的经济理论是围绕着剩余价值为核心展开论述的，从而揭示出资本主义的基本矛盾，揭示了资本主义生产、发展和灭亡的规律。这一发现是为他的科学社会主义理论所服务的。
在他看来，资本主义社会是不合理的社会，出现种种的问题，有违人性。科学社会主义社会才是他理想社会类型的，也是他一生所追求和为之奋斗的目标。因为经济具有决定性作用，经济变革是第一要义，由它变革才能影响到社会其他方面的结构变革。资本主义社会生产关系并不适合生产力发展，这为社会主义革命提供了机会。所以，总的来说在其揭示的剩余价值学说基础上，唯物史观分析当时社会经济矛盾基础，为科学社会主义社会建立提供可能性。即，借助于唯物辩证法将剩余价值理论与唯物史观统一起来理解，才能真正理解马克思所描述的科学社会主义社会。
二、社会冲突的由来
从商品社会中的价值二重性矛盾出发，劳动力与生产资料结合，生产出剩余价值。资本家想法设法从工人身上榨取更多的剩余价值，使得价值增殖，即转为资本。资本一经产生似乎具有天然的自我扩殖能力，用于生产、再生产，流通，循环，分配，不断重复与扩张。预付资本投入到生产中，用于购买劳动力、生产资料，生产规模得以扩大，实现资本生产的社会化，推动生产力发展。
但是资本的社会化大生产，造成了生产过剩，而资本家的贪婪性，渴望占据越多的剩余产品，从而形成资本主义社会固有的矛盾，引发周期性的经济危机。这就是社会冲突经济表现，也是社会最为根本性的矛盾所在。经济的冲突达到顶点：生产方式起来反对交换方式，生产力起来反对已经被它超过的生产方式。P299《反杜林论》
社会化的大生产，一方面使得资本作为社会财富，越来越集中于资本家私人手中。另一方面工人为了自身生存，不得不依附于资本家，就不得不按照资本家的意志生产活动，于是资本家就有机会采取各种方式剥削工人阶级。延长工作日，以致于超过他们身体的极限；大工业生产方式，引进机器，使得工人成为了机器的奴隶，也挤压工人生存和活动空间；扩大生产需要更多劳动力，但又要控制生产成本，降低工资，迫使妇女和儿童出卖劳动力。
整个社会就陷入异化状态：工人同自己的劳动产品相异化，工人同自己的生产活动相异化，人同自己的类本质相异化，人同人相异化。所以生产力的发展工人阶级的生活水平及待遇并没有因此而得到提高，反而是过得越来越贫困，生活越来越差。
生产力发展，社会划分了两大阶级。资产阶级力量壮大，无产阶级也受各种因素，其队伍也壮大。在资产阶级为了获取更多的利润，要扫清了封建主义障碍，进行社会革命。最初由于资产阶级力量较弱，本身具有妥协性，转而寻求联合无产阶级，共同夺取政权。但是革命成功了，资产阶级自身局限性，反过来镇压无产阶级。另一方面无产阶级自我意识觉醒，争取自身合法权益，也遭到残酷镇压。由此，两个阶级的矛盾越来越尖锐，加剧了社会的冲突。这样社会化大生产与资本主义占有之间矛盾就表现在了无产阶级和资产阶级的对立。阶级矛盾是整个社会基本矛盾。
由于封建革命成功，旧的束缚于生产力的一切障碍被清除。新的生产方式是容不下旧有的生产方式的，旧有手工业被消灭了。资本主义生产自由生产得到极大发扬，生产的无政府状态越来明显化，但是另一方面单个企业为了应对同行业之间、资本家之间、国家之间的竞争，单个企业生产的组织性日益加强。这就形成了一对矛盾，即社会化大生产与资本主义占有之间矛盾表现在于个别工厂中生产的组织性和整个社会中生产的无政府状态之间的对立。
此外，资本主义发展，社会失范的现象日益增多，犯罪率增加，卖淫频繁，迫于行业竞争的压力，各种造假频发，道德沦丧，货币拜物教兴盛，唯金钱是论，自然环境遭到极大的破坏。这些问题加剧了社会矛盾。
三、冲突的解决——科学社会主义
为了解决社会的冲突，马克思和恩格斯为了人类指出了社会发展方向，确立了科学社会主义方案，其最终目的是在于解放全人类，实现人的真正自由发展。共产主义社会才是其眼中最为理想的社会形式。对于法国空想社会主义观点，理论形成社会现实基础，以及人类社会历史等，运用唯物辩证法和唯物史观的科学世界观和方法论，进行一一分析和批判，剔除了空想成分，又吸收工人运动实践经验，变成了科学社会主义。
马克思恩格斯的科学社会主义理论提出如工人革命运动一样，在理论界也是经过长期斗争的。在那个时代由于资本主义社会引发诸多的问题，社会并不是稳定的，涌现诸多社会问题的解决方案，如空想社会主义、改良主义、修正主义、无政府主义等。这些思想也在影响着工人运动，对于马克思主义的理论理解也有些偏差或是曲解，也就误导了工人阶级革命运动。对此，马克思和恩格斯在理论思想界给予强烈回应，于是有了一系列的批判性文章发表，对于以拉萨尔为首的德国工人党，出现的拉萨尔派的修正主义进行批判，写下了《哥达纲领批判》，恩格斯撰写《反杜林论》反驳杜林主义。
与此同时，在实践当中马克思积极指导和领导工人阶级运动，一方面总结历次工人运动失败和成功的经验，汲取其中教训；另一方面也将理论用于指导实践，并进行验证和完善，以此丰富社会主义学说。1848年发表的《共产党宣言》描述共产主义革命和社会具体可操作原则和架构，使得共产主义社会整个面貌更为清晰可见，为各国共产主义运动提供提供了蓝本。《法兰西内战》文本中，虽然巴黎公社运动的失败，马克思肯定其运动所建立无产阶级政权所采取的各种措施，从中看到无产阶级政权必要性和历时条件，由此而进一步丰富他在《路易·波拿巴的雾月十八日》第一次提到的“无产阶级专政”的概念，形成无产阶级专政的理论。
社会主义的实现主体是以工人阶级为主体的联合其他无产者构成的无产阶级，由于他们本身是无产的，没有特殊利益，且处于社会的底层，又是整个社会人数最多的。因此，他们成为整个社会真正的代表者。采取的手段即是暴力革命，这是社会冲突最为剧烈一种形式。马克思对于“暴力”进行辩证分析，暴力一方面是影响社会稳定，给社会带来巨大的破坏；另一方面当社会的矛盾到了最为严重的时候，暴力是推动整个社会进步的有益方式。“暴力在历史中还起着另一种作用，革命的作用；暴力，用马克思的话说，是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆；他是社会运动借以为自己开辟道路并摧毁僵化的锤死的政治形式的工具”。P195《反杜林论》
整个工人革命运动是要建立在统一革命政党领导和组织下的。革命暴力机器即为人民军队，废除常备军，工人阶级自己掌握军队。革命打破旧的国家机器，建立真正实现人民民主的政权。国家在其看来是作为无产阶级专政且以社会名义占有社会财富的一种合理有效的工具。它是作为社会最高的形式。国家自身会灭亡，这是在现实共产主义社会最高级阶段以后。但是在最初阶段，国家是作为维护人民民主有效形式和手段。
社会的财富应该由全体人民共同占有，这也是要借助于国家形式。社会的不平等的根源在于私人占有制，这一体制在资本主义社会大生产，资本家是以分工的名义尽可能呢占有社会财富，导致两大阶级差异拉大，城乡差异分化日益严重，贫富分化日渐显著，也是阶级不平等根源所在。因而暴力革命，推翻资产阶级统治，废除资本主义私有制，由国家占有生产资料，从而达到消灭阶级。
社会主义所采取分配方式，在初级阶段是按劳分配，生产力极度发展的高级阶段才能实现按需分配，劳动成为每个人必须品。
四、读书感想
1、这是2018年第一次汇报会，又是过去了一年。所以不禁会想自己过去的一年。2017年3月进入读书以来，就投入到读书当中，一路走来，心变得踏实和从容。以前总是有些焦虑，心里总是觉得自己缺少什么。进入读书会以后，自己精神状态是良好的，没有那种生活的慌张感，没有了对未来生活的焦虑感。当然读书过程是有焦虑的，有时候也会感到很累，这些都是正常的，并没有因此而困扰于心，毕竟现在读的书都是硬书，少不了焦虑。所以整个生活在状态中，生活作息有规律，虽然简单，但是很充实。所以有时候觉得自己真的很幸运，自己相比同龄人，能够再一次坐在校园图书馆，安心去读书，别人也在羡慕我能按照自己想法走，能够真正按照自己心中想法走的人又是少数人的权力，所以我很幸运自己就是少数人之一。又总觉得自己是命中注定要走上这一条道路，不然也不会大费周章，工作再回学校读书，还要非考华科不可。
2、读书到目前为止，越来越能感觉的自己思维不连贯性，思想的泉涌总是断断续续的。所以每一次对于自己读书报告是不满意的。这些又是辩证看待，正因为看到自己的不足，更加期待自己不同阶段的体会，激励着自己不断努力探索。也相信这些阶段都是自己必要经历的，只要自己继续读，相信到了一个时间点总会有突破的。
尽管这一路上，有人进来，有人离开。我坚信自己的选择是对的，也明白这是自己最合适的选择，内心心中有信念有理想，且有持续的行动，所以我选择坚持不懈，要看看自己到底能够炼成哪个境界，会成为一块什么样的钢！
不逃避，遇到了就多一些思考；读累了，停下休息再继续前进。
3、越投入，越有激情。投入强度与激情成正比！
4、这一次听师兄师姐们的汇报，比较以前听懂不少，也感受到他们汇报时，思维流畅性，体会到思想之美。思想的魅力就像流畅的活水一样，不断涌现出新东西，滋润着我们的内心世界。
资本社会里的时空维度
——对《资本论》的一种理解
2017年11月12日至12月10日报告
书单：
《资本论》（2卷）剩余一半——马克思（著），中共中央编译局（译），人民出版社，北京，2004年1月第2版.
《资本论》（3卷）的一半——马克思（著），中共中央编译局（译），人民出版社，北京，2004年1月第2版.
时空的概念，大家并不陌生，我在此处不讨论时空具体组成的物质，那是属于物理学家和哲学家们的所要做的事情。我想思考并总结的是：从时空维度的角度看待资本相关问题，以及社会时空结构延伸理解。在马克思的《资本论》字里行间处处有时间和空间痕迹。
可以说一切事物都是时间和空间在特定环境下所形成特定的产物，商品是如此，资本更是如此。时间和空间是资本的内在结构。从时空的角度来解释资本一系列的问题，也是对主客观二元性对立局限的一种超越。
一、商品价值的时空理解
从商品的价值说起，商品的价值是为了满足人类的需求，能够为人们所使用的目的。人类的需求无限的和极大且多，个人精力是有限的，无法从事每一项生产，形成矛盾所在。解决方式的就是人类合作，即通过人们之间的“交换”达成的。这个交换的前提就是社会分工，以劳动为基础的分工自然形成两大类，一是私人劳动，二是社会必要劳动，私人劳动的时间和空间的积累，规模足够大的时，涵盖整个社会，但其程度和水平总是参差不齐，取其平均值即为社会必要劳动。
商品的价值正是由社会必要劳动时间的所决定的，这是抽象劳动的时间和空间积累的结果。这里的时间已经具备了社会的属性，是有价值的。一切事物对于人们来说具有价值的。时间的价值在于产生有利于满足人们需求的物品。人们再创造商品的过程中，很自然将时间和空间的价值融入到商品当中，只不过这个过程并不是直接造就的，而是需要以人类的劳动作为中介的。在劳动过程中，把时间和空间人们所赋予的价值转移到商品当中。
因为人们在创造商品的过程是要消耗个体的机能，有消耗就需要补充。这个补充就是一种需求。我们应当明白消耗和补充就是一个时间上的概念。当从整个人类社会层面考虑，人口不断繁衍，所耗费是一个无法中断的时间概念的，就可想而知这个需求是巨大的，并且需求也是不断再生的。有需要就有生产，通过人们之间的劳动创造商品，而劳动本身就是意味着劳动力持续耗费，那么这个耗费的价值就要用劳动的持续时间来计算的。
商品在未经过人类劳动参与之前，还是属于产品，是有自然属性，它的形态还是属于自然的形式，空间分布并不均匀，具有属地性特点。为了满足人类的需求，经过劳动时间改造，突破了它的属地性，也就是将商品从一个地域运往另一个地域，因为距离而发生位移，不管是形成商品的原料，还是已经成型的商品，这之间就产生附加了空间价值在其中了。从商品本身来说，它发生形变，一方面改变了它自身内在的空间结构，这样空间形态是以人们有用为目的，当然本身就有价值的；另一方面生产它过程中对于空间占用，也就是蕴含空间价值。当然这里的前提都是我们所认定的空间价值是被社会所赋予的，实际上空间价值正是因为空间本身也被当做商品。
因此，由以上的论述，可以说，商品的价值其实就是时间和空间价值结合下的特定产物。
前述提及的解决人类复杂需求的方式是人类的交换，商品交换其实是人们之间的时间和空间交换。即，这种“交换”是交换彼此的时间和空间占有的让渡，以此节约自身的时间和空间，为人类解放自由创造前提条件。这样便形成专业化的社会分工，即使人能够在一定阶段或人的一生从事某些生产实践，把有限的精力投放到某一领域中，从而节余自己的时间和空间。由于人需求繁多，专业化生产，单一个人的需求便出现空缺，要实现他其他方面的需求的满足，就要依靠商品市场交换获得。他用自己所生产的商品在流通市场换取社会所认可的一般等价物，即货币，又通过货币与他人的交换“时空产品”，这样就换回他所需要的生活资料或享受的奢侈品。这个过程就是商品形态变化过程。
交换中介就要用到货币，货币作为特殊的商品，其产生也是一定时空的产物。以贵重金属作为基础的货币，金属地区空间分布是不平衡的，又是较为稀少，造成稀缺性，是它特有的空间成本。从矿物转化为金属，需要耗费社会劳动时间，它要充当一般等价物，经过社会公认、约定，并以必要的法律规定，其过程就是一个时间价值涵盖其中。所以，它作为一般等价物，是经过时间和人类需求结合而成的筛选机制的结果。货币的产生打破了以属地性为特征的时空交换，货币发展为时空分离创造了条件，这种分离意味着不在以当时当地为限制。这为之后的市场扩大，资本形成和运作，资本主义的生产活动做了准备。
货币的时空性体现在它几个职能当中。首先价值尺度的职能，价值尺度执行其职能时，可以是观念上货币，也可以是现实货币。当执行观念上的货币，就为时空分离创造了条件。其次，支付手段货币演变，发展出了电子货币、信用货币，货币符号特征显著增强，这就拓展时空的界限，极大扩大商品交换的范围；第三，流通手段打破了产品交换时间、空间和个人的限制，从产品形成、商品的流通，改变了人与人之间的关系、人与整个世界的关系。个人被纳入到商品社会中，形成复杂社会关系。最后，货币执行的世界货币职能，突出表现在于货币空间转移，水平流动，货币作为社会财富的象征，在国际贸易体系中，财富从一个国家转移到另一个国家当中。这在资本原始积累阶段最为明显体现。
以货币作为商品交换媒介，形成一套循环体系，即W—G—W（商品—货币—商品），就是商品形态变化。这个循环过程具有时空属性，商品在市场流通，具有阶段性的。首先商品在市场交换换取等价值的货币，为商品第一形态变化，商品货币化；再由获取的货币向他人购买他所需要的商品，为第二形态变化，货币商品化，商品又回到生产者手中。整个交换过程就是时间和空间在起作用的，第一二形态变化，是有个时间差的，这个时间差可以创造新的需求，也就是第一个形态变化为第二形态变化创造新的需求，第二形态的人让渡耗费时间和空间的商品的权力，转给他人。因而形成一种时空交换。这一环节又是在作为后面要论述的资本运转一个环节。
二、资本总过程时空维度
上述论述的商品的生产和流通发展到一定阶段，特殊商品的货币出现，充足劳动力供应等，都是作为资本形成创造时间和空间条件。资本整个过程包含在时间和空间要素之中。时间性在于资本的历时性和共时性。历时性在于资本形成整个过程来看，资本有阶段性的，是有时间上的继承性，单个资本经历资本形成、资本增殖、资本积累、资本运作（资本流通），多个资本参与下进入社会总资本的运动等阶段，而剖开资本每一个阶段，作为一个独立阶段来看，又有蕴含其独特历时性特征。所以资本历时性强调时间概念上先后顺序，这是发展一个过程，也是资本主义发展规律特征。资本共时性则说明了资本发展的同一个过程本身所包含不同形态，无论是单个资本还是社会总资本都是如此。资本历时性和共时性并不能完全区分开来，而是历时性体现共时性，共时性又包含着历时性。整个资本过程蕴含的空间性，资本空间结构既有水平并存，也在于空间垂直流动。
资本整个过程并不是单单时间作用，或者只是空间的作用的，而是时间和空间二者共同作用的下结果。在空间维度中可以见到时间痕迹的，时间进程中有空间的架构。
1、资本形成阶段
资本时空性首先在于资本形成过程展现。
资本的产生有两个阶段的，一是货币转化为资本，二是劳动力产生剩余价值，形成资本。资本的生产总是离不开生产资料和劳动力两个关键性要素。在第一阶段货币资本化，并没有明显展示两个关键条件，但是这其中隐含有二者条件。资本生产有个总公式——G—W—G（货币—商品—货币），货币经过两次形变，又流回到资本家中，这个过程是为卖而买，所得到货币投入的到再生生产过程中，多余的部分暂时贮藏，作为生产的准备金。
第二阶段，在这个基础上加上了劳动力要素，马克思刻意将劳动力要素提出，因为在资本形成过程中，第二途径是最为重要的，是资本形成本质过程，揭露出资本主义剥削劳动者内在秘密。劳动力作为特殊的商品，劳动者出卖劳动力，资本家获取劳动力的使用价值，其实就是买断了特定劳动力的时间和空间价值，投入到生产当中。也就是工人和资本家进行时间和空间上一种交易，工人让渡时间和空间支配权，资本家则获得在特定时间段的支配权并投入到特定空间中进行生产。工人的劳动作用于劳动对象——劳动力和生产资料，就是将自身时间价值和空间价值转移到新的产品当中，不断重复和延长这个价值额，产生了超出预付资本所购买的价值，即为剩余价值。所以剩余价值的构成是时间和空间积累下的成果。因为劳动对象化过程是价值形成过程，它是一个时间点的问题，需要将这个时间点重复延长和循环，当点延长为线段，形成整个时间段，即为剩余价值。
剩余价值形成过程，只是作为资本初级阶段。它需要经过资本形成一个阶段，即货币资本化环境，将剩余价值按照商品形式出售，换取等价值的货币，以此形成真正的资本。所以可以说剩余价值作为资本初级形态。
资本一经产生，就像权力一样获得天然的力量，逐渐在社会获得一种支配地位，资本权力得以形成。首先，无产阶级以劳动力作为商品出卖，出卖是他们的时间和空间上的权力，目的是为获取必需生活资料，以维持生命持续。资本家以预付资本形式换取劳动力时间和空间控制权，这就形成一种权力关系。资本家追求更多时间价值，更多的时间就意味着获得更多的剩余价值。为了实现这一目的，资本家掌握了时空控制权，可实现手段就可通过生产出绝对剩余价值和相对剩余价值。
资本家为生产更多的剩余价值，不仅仅是时间上做功夫，而且在空间上也想尽办法。需要说明的是时间和空间在绝对剩余价值和相对剩余价值的生产不是区分非常清楚的，二是是同时作用的，只不过在特定阶段偏向于一方而已。绝对剩余价值就是通过对工人劳动时间绝对控制，延长工作日来实现。资本家预付资本购买劳动力使用价值，工人耗费自身体力和时间生产相应的产品，将价值补偿到新产品当中。但是资本家并不满足，而是借助国家权力，强制性立法延长工人劳动时间，或者采取换班制度，或者采用计时工资，强制工人超出他原本劳动时间，以此榨取更多剩余价值。
那么相对剩余价值的生产，时间上的挖掘相对有限了，工人阶级长期斗争，争取到较之前缩短的劳动时间。所以转向空间上更为精确计算。这种空间控制权表现在以社会分工协作为基础，并且机器生产运用，大工业生产模式。资本家最大节约不变资本投入，追求集约效应。工厂建筑、机器安放、生产场地等是对于土地更多的空间利用，这些都是计入到空间成本中，资本家想办法降低这一类成本的增加。随着科学技术运用于生产领域，生产资料改进，机器越来越普遍应用于生产当中，出现人跟着机器运转。作为劳动力载体的工人自身已经让渡了身体控制，他们被集中在大工厂当中，其活动生产车间有限范围，空间活动范围极大缩小，丧失了自由。社会分工和协作，就是在大工厂中进行，使得生产资料最大化共享和利用，能降低商品在空间成本的消耗。资本家对工人空间控制，增强了工人劳动强度，采用计件工资方式则最能说明了。
2、资本运行阶段
资本运行阶段即资本流通、循环阶段，它以三种资本为主的构成循环圈的资本总流通过程，从而呈现出时空交错一种状态。所谓三种资本是货币资本、生产资本、商品资本。它们是单个产业资本在每个阶段的时空和空间所表现出的形态，产业资本被束缚于这三种资本形态上，三种资本统一于产业资本。三种资本形态每一种又形成单独循环系统，有起点和复归点，时间上继承性，空间上一个阶段向下一个阶段流通过程。但是三者之间关系并不是独立存在，而是空间上并列关系，在时间上继承性，各个资本之间进行时间和空间转换和流动，形成一个整体循环系统。总循环是生产过程和流通过程不断连续的结果，三种资本形态之间流动前一个过程结果是后一个过程的开始，后一个过程结果又是下一个过程开始，构成一种循环圈。其总流通过程公式如下：
Ck——总流通
（1）G—W…P…Wˊ—Gˊ
（2）P…Ck…P
（3）Ck…P（Wˊ）
单个资本形态有其自身循环。货币资本有个三个阶段，有其先后秩序，购买——生产——销售，三个阶段也就是三个连续循环的时间态势。购买阶段是资本执行货币职能——货币资本，公式：G—W（A+Pm），产生出资本价值。购买的劳动力和生产资料流向第二个阶段——生产阶段，进行价值生产，公式：G—W…P（A+Pm）。第三阶段为销售阶段，公式为Wˊ—Gˊ，执行的是商品资本职能，产生商品资本，是价值增殖过程。三个阶段构成了货币资本的循环，货币资本转向生产资本，再转向商品资本，最后又流向货币资本阶段，形成了螺旋式循环时空结构，这个最终结果是资本量的增加，货币资本的周期性增长。
生产资本，其总公式P…Wˊ—Gˊ—W…P，它是产业资本在生产阶段的具体形式，简单生产在货币积累或者货币贮藏下，能够有机会更多的投入，为生产规模扩大准备条件。简单生产到扩大再生产，是生产空间扩展。生产资本按照劳动资料和劳动对象以劳动过程的性质为基础区分出有两类重要的要素即流动资本和固定资本。这形成可与之对立的流通资本的商品资本和货币资本。生产资本的固定组成部分的价值承担者，又是它的流动组成部分的价值承担者。资本演变为固定资本，因为它投在劳动资料的价值的一部分，在另一部分作为产品价值组成的价值组成部分流通时，仍固定在劳动资料。在生产领域中，劳动资料将其价值一部分一部分转移到产品当中，形成固定资本。与之相反的是流动资本，从一开始就是将整个价值一次性投入到产品当中，可以是预付资本形成完成。也就是在流动资本形式是作为全部产品的价值补偿方式全部参加到产品的形态变化中的。
商品资本的总公式为Wˊ—Gˊ—W…P…W。商品资本重点分析在于第三卷，由于自己尚未读完，在此暂不展开。
由此观之，资本在不同形态，同样展现出资本时间上历时性和共时性特点，在空间上呈现垂直流动和水平流动性。产业资本处于三种形态，每一个资本形态形成独立循环系统，有一个起始点和复归点，也就是资本从最初形式经过一个阶段又回到原初形式，拆开来看，就是资本一个个阶段所组成，并且是环环相扣的，这就是资本历时性体现，共时性在于每一个形态又包含了同一个过程不同形式。单个资本形态循环运动，是一个阶段结束进入到下一个阶段，其过程可视为资本空间水平流动和垂直流动的结合，因为每经过一次小循环，资本形态数量就会增加，螺旋式上升。水平流动在于资本各要素之间流动，如构成资本要素的劳动力和生产资料流向商品当中。
那么从整个资本循环过程也是相同的。每一个资本的循环需要经历这三种资本形态，每一个部分都不断地依次由一个阶段过渡到另一个阶段，由一种职能形式过渡到另一种职能形式，从而依次在一切阶段和一切职能形式中执行职能。资本继承性就是资本的历时性特征，三种资本形态又是统一于产业资本，作为处在这个阶段不同形态，即为资本共时性特征。而只有完成前一个阶段才能进入下一个阶段，既有体现资本时间上历时性特性，又可视为空间上垂直流动。三种形态之间流动，构成资本形态之间的水平流动。
产业资本三种形态之间循环过程，要是要实现价值增殖过程，即剩余价值和资本价值的增殖。这个价值增殖实现程度如何衡量呢？或者说价值增殖水平如何体现呢？马克思用到很有时间性和空间性的概念——资本周转，即资本循环的周期性表现，是作为资本运动具体形式。它是建立在资本循环运动抽象形式基础上的概念，通常以年作为计算单位，由单个资本生产时间和流通时间共同决定的。
作为资本周转一个重要的元素——流通时间，同样也包括了资本执行各个阶段职能时的生产时间和流通时间。生产时间是资本生产使用价值并自行增殖的时间。而流通时间则是商品形式和货币形式之间互相转换的时间，即商品形式转化为货币形式所产生剩余价值的时间，货币形式转化为商品形式产生的资本价值的时间。流通时间的延长和缩短，对于生产时间的缩短或延长，或者说，对于一定量资本作为生产资本执行职能的规模的缩小或扩大起消极限制作用的。流通时间趋向于零时，资本的职能越大，资本生产效率越高，自行增殖越大。
三、资本与社会时空结构的延伸几点思考
资本的三类性不同比例的时空组合的改变整个社会经济历史结构。也就是社会生产力结构，刺激整个社会发展。造就地区发展不平衡，加剧贫富分化程度。资本发展不同阶段，造成地区之间时间和空间差异，即有些地区属于发达地区，而有些地区是发展阶段，有的甚至是原始阶段。
资本产生和自行增殖、扩张，打破了原有时空结构，形成一种以属地性为主导的时空结构的分离。也就吉登斯所说脱域机制。人们活动范围得以扩宽，能够在同一时间购买不同地区产品，或者在同地区有不同季节生产的商品。同一时间了解不同地区人们生活动态。时空分离成为现代社会一个非常重要的特征。时空分离为形成适应现代社会的分工协作体系，原料市场、劳动力市场、商品消费市场等，构成不同分工。对于世界贸易重组也是至关重要影响。
资本形成对于整个社会时空观念重构，形成现代社会的时空观。资本家追求更多的时间和空间，想尽办法提高技术，增加科学研究投入，以此提高生产效率，获得在最短时间最大化的生产。
资本创造人类活动空间——出现新的职业和生产领域，例如运输业兴起、代理人，运输业成为独立生产部门和特殊的投资领域，增加人们就业面，增加人们财富。同时又是刺激资本不断再生产。所以人们从事以前没有从事过得生产活动。
资本影响着整个社会阶层结构，社会阶层空间结构划分为两大阶级，即资产阶级和无产阶级，并且影响着两个阶层的社会生活空间，资本家获得更多自由，他们是有闲阶级，有更多的时间和空间按照他们自己生活样式进行生活，从事精神层面活动，推动科学技术的变革。此外，资本家之间为获取更多利润，彼此之间形成竞争，加剧对于时空控制权争夺。
对于被压迫的无产阶级，为了生计，被迫出卖自己的劳动力，资本家压榨，压缩了生活空间，丧失更多自由，损坏自身健康，以及成为劳动异化的承载者。从而他们只能越来越依靠资本家。随着无产阶级剩余人口越来越多，无产阶级力量也是越来越强大，其在整个社会的规模庞大，他们意识觉醒，为了保障他们自身权益，他们联合起来共同反抗资本家。从而社会阶级矛盾冲突加剧。
四、感想
1、这个月的读书状态不太理想，一方面回家几天打断我计划，另一方面受到一些事情的影响。回家的几天自己没有读书，就觉得很无聊，不知道做什么。有对比才知道读书时候的充实感，没有虚度光阴。调整好状态，继续加油！
2、在写报告的时，重新整理2卷时，2卷内容并不差于1卷，而是自己在前进过程中没有好好停下来欣赏其中的风景。刚开始读2卷时，是无感的，现在回头来整理时，发现不一样的精彩。有时候确实需要停下来，梳理清楚所读的内容，不断理清自己逻辑思路。这样收获反而更多。
3、总结的过程就是与自己较劲的过程。有些时候对自己所写的报告并不是很满意，没有达到自己想要的效果，梳理时更多像是对知识点的复述。有时候自己也在期待当你真正走进一个大家的时候，了解大家所思所想，那是什么样的体验？所以还要不断读书积累，做好当下，其他交给时间吧。
4、越来越意识到自己思维方式局限性，思维方式转变确实是一件非常难的事情。现在这个阶段，觉得自己要要有更多尝试，要去突破，有一些变革。
2017年12月12日·华中科技大学图书馆
资本与经济社会的关系分析
——马克思的《资本论（I卷）》理解
（2017年10月11日—11月11日读书汇报）
书单：
《社会学基本概念》（重读）——韦伯（著）/顾忠华等（译）.广西师范大学出版社·桂林·2004年5月第1版.
《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》——马克思（著），中共中央编译局（译），人民出版社，北京，2014年12月第1版.
《资本论》（1卷）——马克思（著），中共中央编译局（译），人民出版社，北京，2004年1月第2版.
《资本论》（2卷）P325
一、韦伯观点
我个人理解：
韦伯在论述资本和经济社会关系的是着重在于资本主义经济理性化形成过程。这一过程理解需要从社会行动开始，社会行动在他那里是一个核心概念，行动者有目的有意识并指向他人的行动的是为社会行动。个体行动是以理性化为目的趋向的。个体彼此之间的社会行动形成了社会互动，多个且具有普遍意义、稳定的社会关系构建一个整体社会结构，韦伯的社会结构整个是要朝向以资本主义为代表的形式理性的社会秩序。在形成这样一种最终的目的的社会秩序，有个四个维度理性化演化，即经济行动理性化、支配理性化、法律理性化以及宗教理性化。
但是韦伯有一个问题，资本主义核心的资本是如何产生的，他并没有给予他的解答。他只是以资本计算为核心，这就到了另一位大师马克思。马克思与韦伯不同的是，他站在唯物论观点，运用辩证法的逻辑，从人类实践入手，深入剖析资本形成，揭露出了资本主义生产的内在秘密。
二、资本是如何形成的？
资本的特征应该是以货币的形式表现出可计算性的。货币作为一种特殊的商品，具有商品的职能。货币是社会发展的产物，它是以金银等贵金属作为基础的，它一开始产生就是实物性质，可以计算。这也是韦伯所认为的资本主要经济最为显著核心特征——货币计算。
资本的产生最为重要的两个要素，即生产资料和可雇佣劳动力，围绕二要素形成两种资本形成的途径。一是货币转化为资本，二是劳动力产生剩余价值，形成资本。货币转化为资本，这需要从商品说起，商品是凝结无差别的人类劳动的产品，它是建立人类与自然关系。它是建立人类与自然关系的载体。它具有价值和使用价值的二重性。正是因为具有二重性矛盾，使得价值和使用价值分离，这就为商品交换和流通通创造条件，使用价值是交换价值物质基础，是交换价值的承担者。同时，这也是为它的资本转化提供条件。货币是一种特殊的商品，它可以充当一般等价物，用于商品交换的媒介。货币转化为资本有一个总的公式——G-W-Gˊ（货币—商品—货币），就是为卖而买。当资本家为能够进行产品生产需要购买原料，货币执行支付手段职能，资本家获得生产所需要原来（商品），商品形态发生了变化，由货币的形式转化为等价值的商品形式。在一定的社会必要劳动时间作用下进行生产加工形成商品，产生产品价值，这个产品价值形成是和劳动过程形成统一，在商品进入重新回到流通领域，被他人所购买，这就使得商品形态转为货币形式，货币重新回到资本家手中。又重新按照最初状态进行循环，构成完整资本循环。此为资本形成第一种途径。
第二种途径本质上与第一种是一样，只不多第二种途径是需要通过劳动力中介完成，劳动力在整个劳动过程，发生了价值转移，也是一个价值形成过程。价值形成过程与劳动过程统一于商品生产过程，也就是资本主义生产过程。社会必要劳动时间的作用下，价值形成过程条的件劳动力和生产资料，价值发生转移到新产品中，产品价值形成，但是这个价值只是小部分，要在它持续延长循环生产，由此才产生了价值增殖过程。当价值增殖结果产生剩余价值，即为资本，这个就是资本家所要结果。
剩余价值的产生建立在消耗形成产品价值两个缺一不可要素——生产资料和劳动力的价值产生出余额。生产资料不用多解释，就是生产所需要原料、工具等，它构成不变资本。作为不变资本的劳动力——资本家进行资本生产需要预付资本获得使用价值的特殊商品。劳动者为了维持他生存，将他唯一能够出售的劳动力作为商品与资本家进行交换。它的价值是由劳动者生活资料总和的价值所决定的，这个价值也就是由生产生活资料所需要的劳动时间量决定的。它还受到劳动者劳动技能专业化训练投入时间和精力等因素影响。资本家预付资本购买劳动力，劳动者转让劳动力价值，这个转让的过程是在劳动者在劳动中生产产品，将价值转移到商品当中，产品就出现价值增殖，产生剩余价值m。
剩余价值m是由劳动者必要工作日之外的剩余部分劳动所决定的。衡量剩余价值的大小，可用剩余价值率来表示，它作为劳动力受到资本剥削的程度或者工人受资本家剥削的程度的准确表现。用公式表达，剩余价值率=m÷v=剩余劳动÷必要劳动=剩余价值（m）÷可变资本（v）。因此，剩余价值率又是受到剩余价值和可变资本比例所决定的。可变资本价值=单个劳动力的平均值×劳动力的数目。以此可变资本价值量同劳动力的数目成正比。可变资本的价值=单个劳动力的平均值×劳动力的数目。所以得到了剩余价值量M=预付可变资本量×剩余价值率，又因为前述提到预付可变资本量同雇佣工人人数成正比，所以这个公式也可以是M=单个工作日所提供的剩余价值×工人人数，M=m/v×V=k×a/aˊ×n，k——一个平均劳动力价值，V——可变资本总额，a/aˊ=剩余劳动/必要劳动——平均劳动力受剥削的程度。
资本家是以获取利润为目的，即资本，而资本就是以货币形式表现剩余价值。因此，资本家想尽一些办法要从劳动者身上榨出更多剩余价值。这个剩余价值就是劳动时间积累的产物，时间虽然是抽象的概念，但是它是可以计算的。那么资本家可以采取的措施就有：过延长工作日，增加劳动强度，压低工资水平等。人的身体是有其自然规律的，长时间劳动，需要经过一定时间休息，才能恢复过来。资本家通过延长劳动必要劳动时间的自然界限，让他们超负荷劳动，以夺得更多剩余价值。劳动者迫于生计需求，也不得不按照资本家意志走。延长工作可以通过日夜工、换班制，压缩了劳动者休息时间，把人当作机器运行。由这种方式榨取绝对量的劳动时间而产生的价值为绝对剩余价值。
在机器和大工业生产时代，通过技术革命提高生产效率，增加劳动强度，缩短必要劳动时间和相应改变工作日的两个组成部分量的比例，从而产生不同于绝对剩余价值的相对剩余价值。延长工作日获取剩余价值并不是长久之计，遭到工人们反抗，聪明资本家则利用技术革命和产业革命优势，生产资料人格化了，使得机器反过来统治工人，工人成为生产资料的消费原料。资本家为了不让生产停止，在引进机器之后，让工人跟着机器一起运转，机器不停人也不停。表面上因为使用机器提高了生产率，但是人们的劳动强度较之前付出更多力，更大的强度了。因为提高单位的生产效率，使得同一单位时间内，生产出更多的产品，相对来说也是延长工作时间，可以说它只是延长工作日一种变形，最终结果都是一样的。资本家为迫使工人在有限的时间里完成原本需要很长时间工作量，增加分工和协作，此举在于节省更多空间，生产资料共享，形成集约效应，从而减少成本，将节约资本投入到扩大生产当中。还发明了计件工资制。
一般情况人们会认为工资是劳动价值的体现。马克思就批判这样的观点，只是看到问题的表象，而不是实质，工资关系只不过是被资本形成剩余价值内在秘密所掩盖。工资能够一定程度反映劳动力价值，但不能真正反映内在本质。工资本身受到因素影响较多。由于科学技术在生产上的运用，生产力提高，社会必要劳动时间减少，商品的价值下降，市场供给商品较多，那么这样对于工人购买必需生活资料的价格下降。也就是同一时间内获取必需生活资料所耗费时间变少了，自然也就降低了劳动力价值，从而工资水平下降。这是对于资本家来说是有有利的，降低生产成本，意味着降低可变资本预付，有更多资本投入到扩大生产中。在生产规模扩大，需要更多劳动力，又不要过多增加对于劳动者预付资本，要有更多营利，资本家人为刻意压低工资水平。工人同一时间内获取工资变低，又迫于生计需求，工人不得不通过额外的加工，付出更多的劳动，以此获得与之前差不多工资，以能够维持生存，这样符合资本家付出最小而榨取更多剩余价值目的。这就是整个资本生产完整过程。
第一途径和第二途径是存在联系的，二者无法分离，共同构成资本一个循环圈。只不过第二种途径较为复杂一些，通过劳动力为中介完成，劳动力作为特殊商品存在，进入生产和流通环节。
三、资本形成过程是如何影响经济社会的呢？
劳动作为人类连接自然世界一个中介桥梁，沟通人类社会和自然社会。它是人类生产实践，在时间元素参与下，产生出资本。劳动产生资本。但是这个资本产生是有前提条件的，即生产资料和劳动力两个条件是其必不可少的。
从第二点的论述，资本是社会生产的产物，它是社会关系的中介，联系着现代社会中的资产阶级和无产阶级。资本形成过程，也就是经济社会变革的开始，或者说资本作为整个社会一重要力量，加速整个社会变革。资本最终形成以后，资本主义力量得到强化，深刻影响着社会方方面面，并且建构起资本为核心的资本主义经济社会新秩序。
劳动作为人类连接自然世界一个中介桥梁，沟通人类社会和自然社会。它是人类生产实践，在时间元素参与下，产生出资本。劳动产生资本。但是这个资本产生是有前提条件的，即生产资料和劳动力两个条件是其必不可少的。
从第二点的论述，资本是社会生产的产物，它是社会关系的中介，联系着现代社会中的资产阶级和无产阶级。资本形成过程，也就是经济社会变革的开始，或者说资本作为整个社会一重要力量，加速整个社会变革。资本最终形成以后，资本主义力量得到强化，深刻影响着社会方方面面，并且建构起资本为核心的资本主义经济社会新秩序。
首先是体现在经济领域，资本形成是社会生产力一次变革，它是对于传统以手工业和小农生产的自给自足的经济体系瓦解，整个社会生产方式不再依靠自然力和手工方式，转向以机器作为工具的规模化的便于管理现代大工厂制，并且建立起以信任为基础的金融体系，社会生产率提高，商品普及，整个社会走向商品为主社会。人们所需要生活资料从市场交换获得，人与商品建立普遍性的联系。生产方式变革，促使家庭作坊和工场制解体，形成雇佣劳动力的新的社会分工。经济生产更加注重分工，专业化。作为资本主义社会最为显著社会关系——生产关系也发生变革，形成了两大阶级，即资产阶级和无产阶级（诞生新的阶级）。
其次，在于政治领域的影响。资本家随着资本经济财富迅速集中在少部分人手中，资本家开始谋求政治上权力，保证其财产合法性和不断继续营利。借用国家权力强制剥削合法化，他们控制立法机关，制定他们有利于他们的法律。如依靠国家权力强制延长工作时间和压低工资水平等。英国圈地运动最为典型一例子。依靠强大军事力量，在世界建立殖民地，成为原料供应和商品倾销。但是这也是引发一些社会矛盾，阶级斗争频发，工人阶级权力意识增强，谋权。
再者，对于文化方面影响。获得更多资本成为整个社会所要追求目标，影响着人们价值观念，功利化心态蔓延，实用主义占据主导地位。一方面看到民主自由一面，另一方面出现诸多违反道德一面，生产过程中造假事件频发。最大影响某不过是科学技术发展，资本家看到科学技术价值，服务于资本生产。科学技术运用，激发教育的兴起，专业化发展。
最后，对于社会产生了深刻影响。首先体现在社会关系，人与自然关系发生变化，人改造自然能力增强。资本增加过程是对于自然的掠夺，环境破坏。马克思在《资本论》注意到资本主义农场生产，对于土地肥力掠夺。在于生产关系变革，社会划分两大阶级，资产阶级和无产阶级，二者作为捆绑在现代性大事业的航船上。两大阶级分化、对立、冲突，但是彼此依赖着。在社会交往方式更多以货币和商品媒介，人置于商品社会之中，更多讲求利益关系。国家关系，通过世界市场构建起新的关系，市场将国与国联系在一起，通过货币和商品建立彼此联系。以大工厂制为基础的形成组织关系，资本家作为工厂监督和管理者，指挥和控制工人。个人的生存更多依赖于这个组织供给。一旦联系切断，那么个人意味着要面临生存危机。
社会层面上生活方式革命性变革，生活资料来源商品市场，交通运输方式随着技术革命，更为便捷。——铁路、轮船运输，大量货物周转比较快。工作方式——工作固定在大工厂之中，每一个负责专门一部分，工作时间被固定，随时被延长，工作强度也增加，工人丧失自由。
社会出现诸多的问题，资本家不得不面对，一方面剥夺工人剩余劳动，一方面给予一些好处，增加有限的社会福利，以此安抚工人，目的还在于更好剥夺剩余劳动。
四、资本形成的社会结果是什么？
马克思揭示资本主义的秘密之后，他所认为的社会应该是个什么样？共产主义社会？
资本主义制度确定，资本主义社会秩序形成
资本主义社会出现异化问题（社会失范）
资本主义周期性的危机爆发——人类最终走向共产主义社会
社会分化，产生两大阶级，将两个阶级捆绑在现代性大事业，作为两股力量，开启现代性的建设。同时也埋下了现代性危机。
五、读书感悟
尝试做一些大家之间的对比，对于一些部分重新回过头看，发现另一样的风景，为什么当初自己在读书过程中没有遇到呢？读后面的一家，会不断思考韦伯，不自觉加以对比。
读马克思的《资本论》一卷，站在社会学的角度思考问题的时候，整个感受非常不一样，自己也试着做一些联系，给我感受马克思宏伟。
整个状态还是不错的，到月末的时候因为一些事情，状态有些不对，但在在团队中大家彼此敞开心扉聊天之后，状态很快就调整回来。
对于团队的理解又是进一步，我们的团队越来越有团队的模样，大家日常的接触，以及敞开心扉聊天之后，大家的感情增进。在暴走的时候开始能够有意识开始交流读书内容，交流各自的想法。相信我们离0.3毫米的距离会越来越近。
2018年1月11日·华中科技大学图书馆
宗教伦理对理性经济之建构分析
2017年9月1日至10月10日读书报告
9月书单
《新教伦理与资本主义精神》——韦伯（著）/康乐、简惠美（译）.广西师范大学出版社·桂林·2010年9月第1版.
《印度的宗教》——韦伯（著）/康乐、简惠美（译）.广西师范大学出版社·桂林·2010年9月第1版.
《古犹太教》——韦伯（著）/康乐、简惠美（译）.广西师范大学出版社·桂林·2010年9月第1版.
《中国的宗教——儒家与道教》——韦伯（著）/康乐、简惠美（译）广西师范大学出版社·桂林·2004年5月第1版.
《宗教社会学》——韦伯（著）/康乐、简惠美（译）.广西师范大学出版社·桂林·2005年11月第1版.
《宗教与世界》——韦伯（著）/康乐、简惠美（译）.广西师范大学出版社·桂林·2004年5月第1版.
《社会经济史》（未完）——韦伯（著）/郑太朴（译）.中国法制出版社·北京·2011年11月第1版.
一、《新教伦理与资本主义精神》导引
涂尔干关于宗教的主要是从社会整合、集体意识、宗教在生活的作用等方面展开论述，那么韦伯的宗教则是围绕着资本主义经济理性化方面进行论述的。他从宗教的角度出发就是为了探讨西方特有的适合资本主义发展的文化土壤。
韦伯观察到生活中一些现象，在经济、教育、阶层致富人数领域中信仰基督新教为多数，由此引发思考，新教与资本主义存在某在内在联系。正是从这一角度来理解西方资本主义兴起与以往学者研究不同，打开了对资本主义理解的另一个世界。韦伯认为“新教的精神是生活理性化的资源之一，而生活理性化则有助于创造出我们所谓的‘资本主义精神’”。对此新教与资本主义精神二者内在联系的解释，用了一个极为关键的词语——“亲和性”。
首先，什么是资本主义精神？对此韦伯并没有给出准确的定义，而是比较笼统解答，只是涉及到了一些关键词，如理性化、资本计算、信用、职业观、营利等等，这些确实都涵盖了资本主义精神的内涵。紧接着他论述宗教伦理的，他以路德的职业观、新教所倡导的入世禁欲为例，详细论证，天职观和入世禁欲观为基础的新教伦理恰好符合资本主义为了追求营利所倡导的禁欲生活需求，二者就构成内在联系，这就是内在亲和性。
在阐述二者之间的亲和性，我们可以明显感受到是两者是彼此互为建构的过程，也就是基督新教对于资本主义兴起有建构的作用，同时资本主义兴起对于新教伦理扩展普及和深化也是影响的。
二者之间的亲和性的建构，不可忽视的是韦伯所提到“讲求方法”，我个人所认为这是一种策略，这是一种主观上选择，也就是个体在宗教行为上一种有意识的社会行动。也就是实际上也就是蕴含着韦伯的社会行动理论在此，韦伯的社会行动是个体有意识有目的并指向他人的行动。社会行动可以分为目的理性行动、价值理性行动、情感行动、传统行动四种类型。
讲求方法，韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书及其他宗教社会学著述当中有提到。以商人和企业家所构成市民阶层、知识分子、宗教改革领袖等通过对于宗教经典重新解释和构建，营造不同于传统宗教的生活样式，并借此一步步合理化。这就是在理论上所建构的宗教伦理理性。那么各阶层的宗教伦理又是如何的呢？
之所以能够积极展开并且鼓吹人们为了营利走向禁欲理性的生活，他是人们面对高强压的宗教生活所作出理性选择的结果。联系到宗教改革的背景，处在黑暗的中世纪的欧洲，宗教对于人们控制尤其严格，尤其是阻碍了资本主义的发展。面对如此强大的敌人，资本主义力量是非常的弱小的，要突破这样一种环境束缚，并且转化为有利于资本主义发展的局面，自然需要选择斗争策略。
讲求方法就是从行动者自身根据自身的需求和条件出发，其目的就是想方设法增加自身资本财，尽可能降低消费，避免走上奢靡的生活，而是将有限的资本投入到生产当中，以求获取更大更多利润。赢取营利，对于资本家来说才是最为正当的，也是他们想要履行“天职”的表现。追求营利并不是没有条件的，也就是韦伯所认为的资本主义产生必要条件，此在下文有提及。
最为明显的是如：在生产过程中需要自由劳务，而且资本家最为渴望的是以最小的成本获取客观的劳动力，减少成本。“天职”观宗教理念就是迎合资本家们需求，新教塑造一种“天职”观，认为救赎并不是靠教士与省沟通，而是个体就能够直接和上帝对话，只要个人切实履行各自职责。对于工厂的工人就是要尽职尽责做好手上的工作，就是一种履行职责的表现。
同时对于社会中日益贫富分化也是从这种宗教伦理的得到合理的解释，上帝恩宠说最为明显，个人的在现世中所获的财物是个人努力履行自己的“天职”，得到上帝恩宠，是不可以改变的，若是改变就是违反上帝的旨意。信仰上帝的信众，自然不会怀疑和违抗上帝，以此合理化个人私有财产。
由新教伦理与资本主义精神亲和性构建的理解作为一个引子，以此扩展到理解宗教伦理对于理性经济之构建的理解。在我理解宗教伦理与理性经济之间的关系，二者偏重于互为建构的过程，此在下文将会具体分析。
二、理性经济
当然我这里所理解的理性经济主要是指韦伯所论述的近代西方资本主义经济，资本主义经济是符合理性经济特征的，韦伯虽然没有给出准确的定义，但他所有的著作都围绕理性经济展开的，从他的一系列著作我们也可以理解理性经济的内涵。
理性的理解可是——评估量化、计量调查、计算比较、货币化（收入和支出以货币作为估算）、数据取向。理性化经济有实质理性和形式理性之分，实质理性是有关价值判断的，形式理性是可以直接计算且外显的，是目的理性行动。但是二者在实际中是没有完全区分的，两者混合一体的，共同存在的。在历史发展中始终存在资本主义经济，只是不同的历史阶段中要么消失，要么保持着实质理性经济的成分，始终无法发展出西方近代的形式理性经济。在韦伯的眼里只有西方近代资本主义才是形式理性经济，而西方之外的地方没有构成形式理性经济成长的环境。所以他分析了东方中国、近东地区、印度等社会经济条件，欲以详细论述了这些地区经济发展整个过程中未能产生形式理性经济条件。
形式理性最明显的就是资本计算，资本计算——是指对营利机会与营利损益所作的估算与监控（P43《经济行动与社会团体》）。资本计算是作为理性经济行动核心概念的，围绕着资本计算，形成了资本主义会计制度，或者说薄记结算制度，这个会计制度就是能够精确计算，把理性能够通过数据展示，可显化，精确把握。以韦伯的观点，其表现为八个方面，共同构筑了资本主义产生必要条件，有生产资料占有、自由市场、合理的技术、可预测的法律与行政、可计算的自由劳务、经济生活商业化、理性经营组织、货币制度。
除了以上的几个条件之外的，资本主义精神也是理性资本主义经济得以产生一个重要的条件。因而韦伯也是花费大量笔墨论述这一点。不可否认的是韦伯对于资本主义经济理解从文化角度进行，是一个巨大的贡献，而文化角度又是集中在于宗教方面。
三、宗教伦理之形塑
宗教伦理之形塑实际上是宗教伦理之体系化和理性化的过程，它有三个担纲者，即为先知、祭司（教士）、俗众，三者之间又是互动的，其中具有重要意义和决定性是为俗众，其担纲者是社会阶层，阶层在韦伯观点中认为与经济、教育、社会地位有关系，社会阶层对于理性经济引导也是有重要作用的。不同的社会阶层对待宗教态度不同，也产生不同的宗教伦理。农民由于受到自然主义经济的影响偏向于巫术性的伦理；军人阶层信仰而战；官僚阶层将宗教伦理作为社会秩序和制定法规；市民阶层，包括商人、职工、资产阶级等，对于宗教态度具有歧义的，资产阶级对于宗教伦理始终是虔诚态度，尤其是新教与资本主义精神具有亲和性，较低阶层的中产、职工阶层较容易产生多种宗教思想。知识分子阶层对于宗教伦理影响在于知识的塑造，他们原本是对于宗教知识掌握者，随着宗教世俗化，他们的宗教态度也多样化。其中最为影响的阶层是市民阶层和知识分子阶层。知识分子阶层对于宗教伦理理性化具有引导和重构的作用，最为明显是表现在宗教理论方面。
此外，三个担纲者发展出不同宗教救赎观，同时又连同世界诸宗教构成多样的宗教伦理。救赎观是宗教伦理一种重要呈现，救赎论形成两种主要观点，一种在于救赎来自于未借助自然力量，在于行动者自身救赎观；另一种则认为行动者个人努力但达不到救赎目的。前者更容易形成一种理性且系统的宗教伦理，此又有三种救赎思想，即仪式性救赎、社会业绩说（功德伦理和信念伦理）、自我完成——救赎方法论。其中后两者在结合讲求方法的运用下，行动者更容易走向理性化的宗教伦理。救赎方法论更加强调是行动者自身自主性，个体是赋予自身具有神性，它是一种自我完成的宗教观，行动者的宗教行为是要寻求宗教上的救赎确证，加之入世禁欲主义影响下，以求得合法化的行动。
世界诸宗教的伦理——中国的儒教是由官方所认可的正统宗教，构成此信仰阶层是有领取俸禄的士人阶级所主导的，他们长期经受人文主义经典教育，因而实行一套以“忠孝”人伦之理。印度的宗教是以种姓阶层构建起整个社会秩序，每一个种姓分工职责较为明确，彼此之间是封闭的，且等级森严。佛教是由僧侣阶层建立的，沉浸在冥思的世界，形成拒绝现世的神秘主义宗教伦理，是为出世禁欲。回教在初期是骑士团体阶层，在往后的历史当中，逐渐分化，中世纪后以苏菲派为主，构成小市民阶级的兄弟团组织的伦理，是一种顺应现世的伦理。犹太教是面对现世取向的宗教伦理，但是它缺乏请教的禁欲主义，对于财富和性高度自然主义的态度，不禁止尽情享受生活，甚至奢华，前提就是不与其律法相抵触。基督教在未进行宗教改革前倡导一种较为严格的倾向拒世的宗教伦理，同时发展出同胞爱的伦理，提倡普遍性的爱，也就是一种慈善，而后的宗教改革分化出新教，新教是为市民阶层所崇尚的，一种积极入世禁欲宗教伦理，发展出领人爱的伦理。
而韦伯展开的种种论述，此举在于就是证明西方社会土壤孕育出理性化的宗教伦理，为资本主义产生营造文化的氛围。
四、宗教伦理对于理性经济之建构
宗教伦理对于理性经济文化上建构，首先在于前文提到宗教伦理本身之系统化和理性化，此在前文已经有说明，就不在重复。其次在讲求方法运用下宗教伦理建构理性经济生活样式，宗教伦理世俗化下一方面是对于传统主义的解构，另一方面又重新塑造一种适合理性经济生活图样，依靠宗教领袖改革者和知识分子、市民阶层需求，从传统主义汲取元素，运用讲求方法的策略，通过入世禁欲方式，节制生活，过着对于资本主义营利合法化。（具体就不展开）再者，宗教伦理理性化上也对于社会阶层身份、地位型构以适合理性经济发展需要，“当这种心里状态转而向外与其他社会阶层相较时，即产生某些特殊的矛盾，这是宗教必须要为各个社会阶层提供解释的”。宗教伦理型构一个利益上共同体，按照韦伯所说的“愈是接近那些理性经济经营之担纲者的阶层——就愈接近那些近代理性经济经营之担纲者的阶层——就愈容易倾向一个伦理的、理性的教团宗教。”
宗教伦理理性化还会通过影响人的心理状态，虽然人的心理状态在韦伯看来就是一种非理性状态。宗教形成也是一种与心理密切相关的，借由宗教的救赎观影响行动者心理特质，达到一种“忘我”的境界，“忘我”中有合理性的一面，在讲求方法的运用下，及生活态度的方法论影响下，朝向理性化方向发展，是以影响到包括理性经济在内的个体的行动。
此外韦伯论述世界诸宗教伦理对于理性经济的影响。世界诸宗教对于经济影响有存在理性方面，但始终无法如西方形式上的理性经济，只是停留在实质理性阶段。韦伯有一个观点就是资本主义经济自古就有之，只不过历史发展过程要么消失，要么就是保留传统主义色彩偏重，即更多的是实质理性。始终无法发展出近代西方的形式理性，虽然现实生活中实质理性与形式理性无法完全区别清楚。例如中国的儒家是一种忠诚、孝道构成道德伦理，影响着中国人个人主义理性经济，他只不过是儒家伦理在经济层面的价值追求的映射，即实质理性经济。论证诸宗教在于从反面论证西方资本主义理性经济，也是围绕着他的核心论点——新教伦理对于资本主义精神的建构，从而作为资本主义理性经济发展一项重要因素。这一个角度来理解依然是一个建构的方式，是韦伯在写作上有意识有目的的社会行动。
五、理性经济对于宗教伦理之形塑
关于理性经济行动于宗教伦理形塑内在机制，也是我想要进一步思考问题，未形成系统论述，仅陈述几方面启发和思考框架。
宗教伦理自身影响结果之一，包括理性经济行动在内的一整套生活样式在一个不断理性化过程当中，所形成的模式不断重复和升华，反过来又强化和内化人们的宗教观念。
经济生活需求对于宗教理论再诠释；——这其实就是讲求方法的策略性运用；
宗教与现世的紧张关系，在经济领域中，交易营利经济理性化削弱支撑圣法权威的传统；
经济理性引起伦理上不合理，从而产生对于伦理性宗教的怀疑和反思，这种怀疑促使知识分子和市民阶层思考宗教本身教义，寻找圣典合理解释，也就是一种再诠释过程，以期符合自己行动，是为合理化；
宗教态度从经济利益角度理解，制度化的宗教需要经济力量的资源，如宗教教团在其运行是需要经济支援，此时原本反对理性经济发展，面对经济利益情况下选择改变传统的理念，至少是默认不反对，从而满足自身利益。
合理经济利益关系下对于宗教伦理态度改变，如慈善的态度——因为慈善是针对于普遍性的爱的施与，理性的资本主义出于理性的考虑下，是不倡导普遍性的爱，而是转为相对较小的邻人伦理，也就是对于亲近的人爱与帮助。
理性经济对于社会阶层宗教救赎观念的形塑，社会阶层偏好某一些宗教伦理，与其理性经济程度存在密切相关系的。与农民阶级相教之下，职工阶级显然更倾向教团宗教、救赎宗教以及（最终）理性伦理的宗教。另外，韦伯在《宗教社会学》当中有提到：“社会性或经济性的压迫是救赎信仰出现的一个有力泉源（虽非唯一）。在其他条件不变的情况下，享有优势社会与经济特权的阶层极少会有救赎需求的。反之，他们赋予宗教的主要功能是“正当化”他们自己的生活态度及现世的处境”。P137《宗教社会学》
六、读书感悟
韦伯的宗教部分比较有感，由此引发的思考也比较多，总是想要写一些篇章，写着写着就写成了论文形式，可有感觉自己言而未尽。一来由于读书时间宝贵，未能加以具体论述；二来在于自己的水平尚未到达能够自如驾驭材料。
整体而言9月读书状态保持较好，甚至好于暑假集训，也感于读书的时间比较紧，自己的任务比较重。在于韦伯宗教部分比价容易接受，除了他论述的《印度的宗教》和《古犹太教》较为难懂，其余部分的宗教的论述，要比其他部分要更为完整系统性。
但是个人感觉自己在宏观上把握能力还是比较欠缺的，同时与团队成员在读书内容交流偏少，在于自己主动性不够。在接下来读书将会更加有意识与读同一时期的同学一起讨论交流。接下来跨入到马克思的著作阅读，计划三个月的时间来阅读。希望此后更加能够静心读书。
2017年10月9日·华中科技大学图书馆
经济行动的理性化
——基于韦伯的理解
2017年7月4日至8月31日读书汇报
书单：
《社会学的基本概念》——韦伯（著）/顾忠华等（译）.广西师范大学出版社·桂林·2004年5月第1版.
《经济通史》——韦伯（著）/姚曾 （译）.上海三联书店·上海·2006年11月第1版.
《经济与历史》——韦伯（著）/康 乐等（译）.广西师范大学出版社·桂林·2004年5月第1版.
《经济行动与社会团体》——韦伯（著）/康乐、简惠美（译）.广西师范大学出版社·桂林·2004年5月第1版.
《支配的类型》——韦伯（著）/康 乐等（译）.广西师范大学出版社·桂林·2004年5月第1版.
《支配社会学》——韦伯（著）/康乐、简惠美（译）.广西师范大学出版社·桂林·2004年5月第1版.
《法律社会学》韦伯（著）/康乐、简惠美（译）广西师范大学出版社·桂林·2004年5月第1版.
《社会科学方法论》——韦伯（著）/韩水法、莫西（译）.商务印书馆出版·北京·2016年7月.
《民族国家与经济政策》——韦伯（著）/甘阳、李强、文一郡、卜永坚（译）.生活·读书·新知三联书店·北京·1997年12月第1版.
一、时代背景
韦伯处在的时代刚好是资本主义发展阶段，他所在的德国经历俾斯麦铁腕改革走上资本主义道路，并如火如荼进行工业化。资本主义社会这是对于全人类来说是一个新的社会秩序形成过程，是代表着未来整个世界经济发展方向的，成为那一个时代乃至现在的人类最为关心的主题。对于这个新社会，众多学者也在探讨资本主义社会有关议题，对于韦伯来说他所认为的一个核心问题——为何资本主义只产生于西方世界，而不是世界的其他地方，这是他所要面对的时代问题。韦伯对于资本主义诠释就是从经济历史寻找答案。
二、经济行动理性化的含义
1、资本主义经济理性化的实质
韦伯所说的经济生活理性化是资本主义经济的理性化，理性的理解可是——评估量化、计量调查、计算比较、货币化（收入和支出以货币作为估算）、数据取向。理性化经济有实质理性和形式理性之分，实质理性是有关价值判断的，形式理性是可以直接计算且外显的，是目的理性行动。但是二者在实际中是没有完全区分的，两者混合一体的，共同存在的。其中形式理性最明显的就是资本计算，资本计算——是指对营利机会与营利损益所作的估算与监控（P43《经济行动与社会团体》）。资本计算是作为理性经济行动核心概念的，围绕着资本计算，形成了资本主义会计制度，或者说薄记结算制度，这个会计制度就是能够精确计算，把理性能够通过数据展示，可显化。
2、经济历史当中的理性
资本主义经济是满足人们日常需求经济，其追求营利为目的的，营利是建立在和平的基础上来获取交易机会的，也就是经济行动，经济行动是社会行动一种，但又不是完全包含社会行动。在资本主义追求营利历史进程中，就慢慢从旧时的共产主义的家产制经济中一步一步分化出来，形成了家计与经营分离，这种分离也就是使得经济越来越私有化了。这个私有化过程就是理性化过着一个重要表现。韦伯在经济历史分析中很大笔墨就是论证这个过程如何产生的。
实际上理性经济不只是存在于近代资本主义当中，在整个人类经济历史当中始终有理性经济，只不过每一个阶段经济理性化程度是不一样，时代变迁中，各因素此消彼长，每一种资本主义并没有长久持续发展，都处在变动之中，因而韦伯得出资本主义并不只是在近代有，古代也有资本主义，且类型也是多种的。这就是不同历史阶段有不同资本主义存在。然而，近代资本主义是理性化程度最高的程度。所以从整个历史的角度来看，韦伯经济理性分析可以理解为一部经济社会变迁历史。（这是我个人理解）
3、薄记结算制度的表现
近代资本主义发展理性化何为凸显，如何能够让人们切身感受到理性化呢？对于这个问题，就要从开头提到资本计算这个核心概念进行理解。以资本计算为核心的形成了可计算的会计制度，或者说是薄记制度。为什么会说薄记制度这么重要呢？在经济历史当中，薄记式出现能够对资本营利和支出进行量化，且比较精确，货币作为量化最精确工具，这一方面稍后将提到。
薄记结算制度表现为以下几个方面：
（1）生产资料占有——占有土地、设备、机器和工具等一切物质生产手段作为独立经营的私人工业企业可任意处置的财产（P174《经济通史》）。对财产任意处置涉及到了经济行动的处分权，处分权是建立在支配者和被支配者之间基于契约关系并且获得经济上的效用机会这个层面上的。
（2）市场自由——指个别的交换当事人在价格与竞争斗争中的自主性程度（P33《经济行动与社会团体》）；企业的所有者可以自由选择管理人；市场贸易没有任何不合理的限制。
（3）合理技术——首先表现于机械化，机械化代替人力，解放人力。合理的机械化是指在于某种产品具有相当大的需求量的生产。通信和交通技术革命性变革，最大限度增强人们对于生产环节控制。这是得益于数学和实验的既精准又理性的根基上自然科学发展。科学技术促进资本主义发展，反过来资本主义营利机会增加又进一步刺激和诱发科学技术发展。
（4）可预测的法则——法律可计算
资本主义形式的工业组织，如要合理的运用，就必须能依靠可预测的判断和管理。（《经济通史》P174）通过利用国家权力创建法律，以达到保障资本家的合法利益，同时也正是通过法律手段，进一步规制市场，尤其将资本家营利和对于工人剥削进行合理化。法律的可计算规范了人们之间的关系，特别是资本家与工人之间的关系。在行政上有一套成熟的官僚体系，能够按章办事。
（5）自由劳动——劳务计算
在近代资本主义发展之前，庄园制经济历史，更多的是奴隶制，由于奴隶的市场供应萎缩，奴隶成本上升，民主制发展，资本家处于利益考虑，奴隶解放，一部分转为自由农，身份限制逐渐被打破。又受政治因素（如圈地运动）和经济利益影响，小农破产，使得市场有更多的自由劳动。
劳务计算三大条件：
①最高的劳务适应性——培训；
②最高的劳动熟练——专业化；劳务专门化和分工有衍生出了近代理性经营的职业划分，形成以职业为主划分群体的阶层。
③最高的劳动欲望——个人利害关系（如个人生计考虑）和强制考量
（6）经济生活商业化——实用且理性的生活方式
普遍使用商业手段来表明企业和财产所有权。人们生活生产资料来自于企业所生产的商品，这是得益于人们的购买力提高。最初时商品只限于富裕阶层，尤其是奢侈品只在于特定阶层，大多数人又被束缚于土地之上，成为庄园生产劳力，购买力就被限制了。随着整个资本主义经济发展，企业生产规模扩大，商品普及化，大众的购买力得到解放，促进企业进一步生产。
西方社会中商业发展与城市密不可分的，城市是作为工商业所在地。这与东方城市具有本质上的不同，东方城市基于政治和军事意义存在的。西方城市兴起是在于自治性共同体，构成其主体即是市民。随着民族国家建立，城市为其所占有，商品交易的主体，普通大众作为消费者，而商人买进卖出，利益驱使四处为商，形成自由流动资本。自由流动资本同国家权力相结合就产生出民族市民阶级。在韦伯眼里看来，市民阶层也是西方社会所独有的，市民阶层生活趋向理性化。市民市民精神生活理性，由原来的在宗教禁欲主义逐渐世俗化，为大家所接受，因为其是符合资本家利益。
（7）理性经营组织——家计与经营分离，理性行政，企业，合理国家，社会团体，工厂制
合理国家——合理国家是能够保障资本主义经济发展，合理国家有一套较为完整的官僚体系和法律体系，法律创制并不是随意行为，而是基于国家权力与专业的法学家联盟的产物，这就使得国家权力约束，个人财产得到保护。国家在制定政策也有其考虑，增加国家货币收入、人口增长及扩大税收来源，制定相关政策，如重商主义政策，这就是有利于资本主义经济发展。
理性行政——建立在有效的官僚体系，这一点在于《支配社会学》韦伯展开具体详细阐述官僚理想化的发展。从官僚选拔和培养及运作都是有规范，要按照一定规章办事。
（8）货币制度——最大可能程度的形式理性；货币计算
最明显量化表现就是货币，货币具有三种职能，即支付手段、交换手段和流通手段，三种手段既有单独执行也有结合执行。货币在社会中又是三种形式呈现，分别是流通（自由）货币、管理（限定）货币和规制货币。货币的证券化又是进一步扩展货币职能，普及货币计算范围。人们的生产和生活越来越多借助货币来计算和表示，如收入支出货币化、商品价值货币表示等，一切事物尽可能用货币表示，可以理解为社会生活货币化。所以货币计算就是货币使用的结果。货币计算形式理性条件有三：第一，自律经济行动间的市场斗争；第二，经济行动在计算的指标手段达到理性；第三，效用有效需求规制营利企业生产。
4、理性经济行动典型措施
理性经济行动措施包括了如下方面，在此不进行展开。
（1）有计划分配；
（2）有目的且针对性分配；
（3）有计划筹措手段；
（4）结社方式——取得处分权；
三、韦伯经济行动理性论述方法
韦伯经济理性分析是站在一个当时完全不同角度进行解释的，马克思是从生产关系角度来解释资本主义发展原因，而韦伯更多的是文化角度阐述，由于他受德国历史经济学训练，在分析资本主义经济理性时就是从历史经济学角度切入，分析历史中各个制度对于理性影响。在这个过程中无形之中隐含着他的社会行动理论的，他对于理性类型运用是能够从文中感受的，理性类型确实是一个理论分析工具，所以他在分析每一种历史经济制度情况下都有阐述纯粹类型经济制度是怎样，借此结合不同实际来分析不同的经济类型。理性经济行动是社会行动一种，但其内涵还超出社会行动，经济理性行动与社会行动关系？
同时在分析文本中还经常性进行对比，也就是韦伯要回到为何近代资本主义只有在西方社会产生的问题。他在回答这个问题时，就要涉及到对比，将西方社会条件与世界其他地方进行比较。西方拥有世界其他地方所没有的理性条件，西方射虎拥有城市商业，以禁欲主义宗教约束着人们不理性，
从中也可以看出了韦伯分析理性经济行动采用并不是单一因果分析，而是多元因果论，从各个方面寻找因素。他并不赞同资本主义经济发展就像马克思所言生产力所决定的，相反生产力也只是作为其中一个影响因素存在罢了。
四、读书感想
由涂尔干转入韦伯作品的阅读，是一个思维跨越，初读韦伯作品比较难以理解，其中所蕴含的历史史料较多，又对于韦伯作品的风格不习惯，整体感受性并不强，似乎进入到一个无感的世界，所以读起来颇为费力，整体的阅读速度较为慢，有时候陷入到具体知识点当中。后经小组指导，意识到自己读书的问题，便有针对性改正。
对于韦伯思想整理，计划在9月份完成韦伯宗教部分后，再对其他专题做各个总结报告，所以其他专题将陆续上传。
于华中科技大学图书馆
个人·社会·国家
——来自涂尔道德规范的理解
2017年4月13日至5月13日的月书单：
以还是以涂尔干著作为主
《社会分工论》
《道德教育》
《职业伦理与公民道德》
《教育与社会学》
《原始分类》
《伦理学与道德社会学》
《论实证精神》（孔德）
《原始社会结构与功能》（拉德克利夫—布朗）（未完）
汇报内容完整版
本次读书汇报就以涂尔干的《职业伦理与公民道德》这本书作为一个通篇性的汇报，对于全书理解围绕着个人、社会、国家三个层面展开。这是个人就读这本书的理解，受个人思维局限性，其中内容理解可能存有偏差，甚至是误解，也恳请大家也可以给予一些建议和批评，以便进一步修改和完善。
在本书的开篇提到道德和权利科学的基础是对于道德和法律事实的研究，而这些事实构成又是与行为规范相挂钩，所以对此研究就转向了解决两个问题：
第一，规范形成的原因是什么，它们的目的又是什么？
第二，它们在社会中的运作方式是怎么样，也就是个体又是如何应用它们的？
那么这样纵观全书，一个大致脉络就浮现在我们的眼前了，正如书名《职业伦理和公民道德》一样，就是能够明白涂尔干为何如此取书名，职业伦理和公民道德二者又是关系怎样，从开篇一个叙述就已经给定了方向。职业伦理是在大工业之后已成为普遍社会事实，是一种以职业为主的行为规范，这种规范形成原因在何处，下文将会提到。这只是回答了第一个问题。至于第二个问题，涂尔干进行转换，转换在涂尔干著作经常可以见到对于问题和现象的阐述经常使用一项技巧的，应该说是一种思维切换。那么在此转换是如何进行呢？要探讨规范如何在社会中运行，就要以其中很明显社会事实作为研究的对象——法律所规定的财产权，以及财产权起源相关的契约权利由来，并由此引申到社会公平问题。明确了财产权利产生，至于如何运行就涉及到国家的形式和作用了。谈到国家必然离不开社会和个人，所以这样整个问题转向了个人、社会、国家之间关系的。这就是我所理解的整本书一个逻辑框架。
在于对于道德和权利科学的研究，存在有两种方法，一是，比较历史学和比较民族志的方法，通过这种方法得到规范的起源，说明规范构成要素；二是，比较统计学方法，此方法能够计算在个体意识中这种规范究竟在多大程度上获得相对权威，并且发现权威发生变化的原因。但是限于当时条件和技术，第二种方法是无法进行的，所以涂尔干采用他认为的第一种方法进行研究。
下面我就做个总体性介绍和理解：
一、职业伦理
职业伦理是作为道德规范一种形式，只不过它存在社会中的职业群体，成为职业共同体的一种规范。职业伦理是多种多样的，在于社会分工形成不同的职业的，每一种职业都是有其职业道德规范存在。自从大工业时代的到来，职业群体成为一种普遍现象，已经超过了家庭群体，但又处于国家层面之下的。职业伦理是介于家庭道德和公民道德之间的一种职业上的规范。
既然职业伦理是作为一种道德规范，那么它本身就有道德的属性，对于人们生活和日常行为具有约束作用，只不过是这样约束是限定在一个区域之中，也就是在于职业群体之中的，因而每一种职业群体都有一种职业伦理，这样职业伦理具有多样性。职业伦理越是发达和完善，其作用也是越强，自然越能保证职业群体组织稳定和合理。
在涂尔干那个时代，在商业领域比较特殊，涂尔干认为不存在职业伦理，而人们似乎也不在意这种额外的束缚，人们出于经济利益的目的，更加崇尚的是追求的是自由主义。从这里我们可以感知到涂尔干对于社会秩序尤为关注的缘由便在于此，经济生活非道德性造成社会中秩序的缺失，也成为公共危险。因而涂尔干讲述职业伦理其中一个很重要的目的在于职业伦理能够重塑社会秩序。大工业如火如荼进行，整个社会形成正在严密的分工体系，分工所带来的一个结果在于出现各种各样普遍性的职业群体，职业群体与经济生活是非常密切相关的，可以说职业群体是经济生活一个主体。确立了职业伦理规范，也就使得经济生活恢复一种有秩序运转，整个社会就在于有秩序进行之中了。
职业伦理对于社会秩序构建有如此重要意义存在，那么职业伦理起源何时呢？回答这个问题，我们要先弄清楚职业群体的由来。那么法团的概念便进入我们的视野了，法团也就是存在最早重要的职业群体。当时社会中人们普遍认为法团已经消失了，并且也没有必要存在，那是落后的东西。涂尔干不这么认为，法团在历史中从起产生到异化，并且确实有一段时间消失了。可是这些恰恰是证明了法团是随着社会变化而变化的，社会需求是它存在和发展唯一理由，也正是社会为它创造条件了。随着社会发展，法团退却最初血缘关系色彩，走向因职业和利益构建起一个共同体，并且成员来源多元化，不同家庭，不同地域，这不就是大工业所带来影响么？我们又已经知道道德产生于共同体的共同情感，作为共同体法团，人们长期生活在一起，一种稳定共同情感成为联系彼此，并且走向指导着彼此关系和行为的伦理规范。由此法团也重获新生。一个个个的新法团建立，在更大范围的整个社会法团体系也开始形成。
当社会法团体系在整个社会层面得以确立的，经济生活的道德标准也随之建立。要使得其更加稳定并且持续发挥着作用，则需要比社会更大组织集合发挥影响力，即需要政治社会的介入，政治社会的理解为国家概念，事实也是如此的。法团也是一种政治制度，对于法团历史追溯就可以明了法团作为一项社会结构而存在的。
罗马时代法团最初作为军事部门和其他行政结构，法团是有工匠等构成的，由于那时期的手工业发展缓慢，而且也并未受到统治者的重视，所以到了罗马社会的末期法团作为常规机构被抛弃，沦落一种奴役。到了中世纪时期，法团地位发生变化，这个时期的法团是由第三等级的平民或资产阶级组成，并且在城镇周边发展起来。当城镇脱离贵族监护，由法团发展而来的公社组织出现，法团作为公社制度的模式，就是公社是一种行会或者法团的集合体，其本身也是按照法团的模式构建的。这样法团成为整个政治体系奠定基础，需要提醒的一点，最初手工业的架构（其实就是法团）成为欧洲资产阶级最早的结构形式。
到了大工业时期，社会发生巨大变化，社会规模扩大，人们之间交往变得频繁，早期的法团无法适应新形势的发展，政治社会中最高的组织——国家接替法团，所以法团从地区性转向全国性的，成为一项公共制度。由于法团成为全国性的法团，社会规模急剧扩张，全国性法团职能并未随之而改变，无法调节整个社会作用，遭到人们排斥。但是随着国家行政管理机构完善，选举、议会等制度建立和完善，国家功能健全，并且纳入经济、社会等，同时加以改造。法团从全国性政治结构得以脱离，人们重新认识到法团作用，形成一种新的法团。新法团更为灵活多样，成为介于国家和社会之间群体代理机构，我个人理解就是国家将部分权力移交社会，留给社会应有足够的空间，也就是由新的职业群体组织——法团承担，国家层面是这个社会整体性框架结构，制定全国性一般法规和制度，而具体则有法团调整和执行，这也是西方国家所倡导“小政府，大社会”思想。
对于职业群体考察始于法团，伦理规范能够产生作用是依托于职业群体作为载体的，之间的关系在前面已经说明了，在此不再重复相关论述。那么这里我们又可以看出从职业群体转向了政治群体了，所以涂尔干紧接着论述政治群体——国家。
二、政治群体
政治社会是一个特殊类型的社会实体，它是由大量的次级社会群体结合而成的社会，它所服从权威本身，并不服从任何其他正式构建起来的最高权威。所说的次级群体如家庭社会、职业群体等，这些组织构成一个更大的集合体。政治社会最高的组织即为国家，在涂尔干所认为的国家并不是单单指的是政府工具，而是构成国家的人民和政府结合在一起。国家成为了统治权威的代理机构，而“政治社会”指的是符合群体，国家就是这个政治社会最高机构。国家和全体人民成为一体了，可以理解为国家是大于社会的全体人民的共同体。 我们所知道的道德规范是来自社会共同体，那么对于对于公民道德所规定的义务，就转为对国家的义务了，所以国家成为有权赋予个体的义务。
从上述的角度来说，国家的性质和功能究竟是什么呢？其实国家性质的问题已给出了答案——即为政治社会。我们所政治社会是有由大量的次级群体构成一个复杂的集合体。国家也就是一个复合群体，成为了次级群体本身组织化的核心。因为国家所代表的是全体人民，国家自身意志是全体人民意志，但并不是全民集体意志，只是某种特殊意识的核心。既然国家有自身意志，而且又是代表人民意志，那么它具有一种反思能力，并且通过反思建立相关机构和制定法规制度，例如议会制度，就是作为国家反思性的制度，实现全民集体利益。
这样我们看到国家一个功能所在，在于它的反思或者说思考，涂尔干对于国家赋予人格，国家成为了社会思维器官，能够对人民集体行为作出引导。不过对于国家思考功能却有两种观点，这涉及到了国家对于个人和国家关系问题上看法了：
第一种就是个人主义观点认为社会是不存在的，个人才是真实存在的，社会是由个人组成的，社会最终目的在于个人的发展，国家的功能在于保障个人权利，在一些特定的领域中保护个人权利不受侵害。但是国家权利在扩大，拥有诸多特权，入侵人们所不愿意让其入侵的领域中。对此涂尔干反驳，认为这样的看法是不符合事实的，从历史角度看，随着国家的重要性增加，国家的功能是多元化的。国家不仅仅是保护个人权利，而且还有其他的目的和任务。
相对应的第二种是带有神秘色彩的观点，社会的目标高于个人，与个人目标无关。国家的目的在于执行射虎目标，个人是实施这个计划的工具，个人作为社会的一员，必须要为社会目标奋斗，才有资格享受到社会的一切。这种观点并没有引起涂尔干多大的关注。
国家功能的确定是与国家和个人关系梳理有关，二者关系与道德又是有什么样的联系呢？所以问题关键在于对二者关系有个清晰的理解，才能真正理解的国家的功能所在，那么涂尔干的观点中国家和个人关系就是什么样呢？
三、国家与个人关系
涂尔干否认了国家发展与个人权利相矛盾的观点，他认为国家越是强大，个人就会越得到尊重。社会规模越大，个人就越是自由的。国家是最大的社会规模，所能提供自由范围和程度比以往更要大。同时，国家也在塑造着个人，国家的力量是一种集体性的特殊力量，超越个人，国家在对于个人塑造，道德机制在从中起着重要作用。我们已经明白集体用自己的权威和意志强加于其成员，按照集体模式塑造这个人。作为更大范围和最高级别集体的国家来说，也同样有如此的方式来塑造个每一个人。这是一个方面，另一个方面个人所集结成集体对于国家也是有影响的。因而我们可以知道国家与个人之间的关系是互为建构。
个人、社会、国家三者互为建构，国家作为社会思想器官，这种社会思想的来源于两类，一类是来源社会集体大众的情感、思想等，一类是国家或者政府专门机构。两类之间关系是比较密切的，当社会思想成为普遍性时，这种思想就会影响国家的决策，而国家决策同样也会影响到社会中的每个人。
个人、社会、国家三者关系中并不是人们通常印象中的只是社会是作为国家和个人调节器，在涂尔干那里国家的是才是调节机器，三者之间国家才是作为调节机制。同时，社会也是作为国家和个人的调节机器。我比较好奇为何从涂尔干国家作为三者中调节机器转变为社会作为三者调节器，这是否意味着三者关系在我们社会中发生巨大变化呢？是什么时候开始的？这种变化因素在于什么？其影响又是什么呢？说明我们社会是进步了还是衰退了呢？
在一个大社会中，与个人密切相关的社会次级群体对于个人具有约束作用，当次级群体过于强大时，并且为了特殊利益，可能会在特别地区或者职业团体，就会压缩个人空间，限制个人自由。个人又是崇尚自由的，并不是要受到无限制的约束。所以就出现一对矛盾，对于这个矛盾调解就是有国家来实现，国家是平衡集体和个人利益的中介机构，成为一种调节和压制机机制。具体而言，国家通过对构成它的各种社会实现控制，防止它们对于个人构成的压制，于是国家真正介入到集体生活领域，并对于个人产生真正影响。这样真正反驳了国家扩展对于个人领域侵占的观点。
国家和个人关系论述中看到了国家功能在为解放个人人格创造一个根本性的条件，国家将人们从严密性的，或者说集体特殊主义的次级社会群体解放出来。这个角度来看，个人主义形成也是得益于国家的功能扩展。这样的国家功能成为了国家保护个人权利，维护社会和个人之间利益，也就是国家保障道德在整个社会持续存在，可以说国家为道德提供更为强有强大力量。这不就是形成一种国家道德观吗？
道德是国家的产物，国家为基本义务在于能够促使个人以一种道德的方式生活。首先国家就要保护自身，不受外界攻击，使自己处于独立地位。国家的作用曾指向外部，随着社会规模扩展，国家功能也不断发展，越来越趋向于内部整合，营造一个更好社会环境，社会才能实现设定的目标，个人才能充分自我实现，集体机制管理才能更少地妨碍个人发展。这里的内在活动是一种道德活动，国家在由外转向内，组织和提高社会的道德水准，维持道德结构，逐渐成为道德纪律的机构。道德本身就是社会产物，能够从外部渗透进个人，只要社会被组织起来，道德就得到强化。（没有思考透彻）
四、国家形式与道德
在国家框架中要保证道德运行，关系到国家采用何种形式，涂尔干的观点认为采用民族制国家形式。之所以采用民主制在于国家的存在一种反思性，也就是之前所说的国家是反思功能。国家反思功能由专业性的机构承担，如议会、相关政府机构等，这种反思性不是个人行为，却也是由于个人所形成的集体意识，个人反思触动他人，逐渐成为集体性思想，集体性扩展整个社会层面，通过国家方式将其组织化、程序化形成稳定机制，也就是政府专业性机构。
既然个人意识演变为集体意识并成为国家反思来源，那么这就使得个人、集体精神与国家精神相联系，在精神活动中就包含着道德元素存在了。国家形式就与道德产生联系了，这种长久保持彼此之间联系，依然离不开国家反思功能，因为一方面国家反思将社会集体思想上升为国家层面，另一方面国家通过反思机制作用于政治环境，并形成对执行机构进行约束，不至于入侵人民权利。人民大众也正是通过反思机制表达个人诉求。这样我们看到其实个人和国家二者沟通互动，也就呈现出民主性了。所以执行国家反思功能就要靠民主制形式，所谓的民主制其实就是国家和人民沟通方式。
民主真正形式有两个方面：一是政府意识的范围非常大；二是政府意识与众多个人意识之间存在非常密切的沟通。（P71）政府意识领域扩展，才能与广大的社会相接触，才能产生更多的联系，也就能够与构成社会的众多个人发生联系，同时也使得政府意识变得灵活多样性。因此政府意识和个人、集体意识一并纳入到反思机制，反思机制是离不开个人的，个人的观念和情感对于涉及到个人自身利益事物，或者对于公共事务发表意见，通过集体层面的讨论，这种讨论也就是一种反思形式，经过这一个过程中形成一种共同集体意识，再与政府进行沟通。政府意识也是通过反思来确定集体意识合理性等。政府就有一项义务要观察和把握社会需求所在，因为社会反思也是经常处于变动的。
另一方面随着政府意识领域扩展，这里要注意到我们所说的政府都是国家的代表，也就是国家本身是具有自主性的，它在社会领域中不断扩张，就有可能超越国家道德层面事情，因为就如权利得不到约束的话，就会无限扩展。这就需要在国家和个人之间有一种次级组织存在，那么国家和个人之间间接性不间断的沟通。这里涂尔干给出了两类群体，一是地方群体，二是职业群体。他更倾向于第二种群体。
地方群体在社会规模扩大背景下，人口流动比较频繁，难以形成一个长久稳定的组织，也就不能有效发挥起作用了。而职业群体就不一样了，职业群体是一种法团，也是社会中次级群体。这种群体是伴随着劳动分工并且专业化的，社会大分工下，使得每一个人至少都拥有一种职业群体，并且每一个人不管是为了生存，还是为了社会地位，都会从属于他所在的职业群体。职业群体成为现代社会重要特征，某个层面上来说就可以等同于社会本身了。职业群体这种特性能够成为国家和个人的中介组织，起到防止国家对于个人的专制。我们已知每一个职业团体都在各自的职业伦理，职业伦理规范公民行为，也就是将政府从这些细碎个人事物中解脱出来，并且代替政府行使一定权力。所以这里的职业团体具有更多的政治上功能。
建构这类型的中介组织除了来自政府义务，也在于公民义务，二者共同作用才能确保中间组织处于平衡地位。公民义务在于对于法律遵守和选举义务，这也是就是民主性体现。法律是道德的演化形式，是作为表达公民的意志，也是国家对于人民行为的约束和规范。个人遵守法律要在对于法律性质有一认识程度，对于法律有信任，明确法律制定背后所隐含的立法者与政治体系性质。只有真正理解了，才能够明白民主制在这之间所具备的优势。至于选举义务也是同样表达个人意志方式，公民可以通过这一项义务的履行，从而对于国家代理机构的政府进行一定程度上的约束。所以说作为民主制的国家形式能够真正确保道德效力。
五、公民道德规范
从文中分析我们又可以进一步感受关于个人、社会、国家之间关系论述，有些并不是很明显，要是稍有不注意，便很难理解其中思想切换。
1、对于人身的保护
涂尔干借对于社会杀人历史事实梳理，想要表达的是道德规范中对于同类生命尊重，不侵害他人的生命，要保护人们生命安全，这是道德规范第一要义，也是国家义务首要原则。杀人行为就成为了非常不道德。涂尔干用杀人率来解释社会杀人现象减少的原因，进一步联系到了道德这一个层面。在文明国家杀人率是呈现下降趋势的，这是因为动机和刺激因素减少了，这些因素是就是一些集体情感，集体情感越强，个人意识也就是变弱。所以过去受激情激发而形成的公共意识状态是很容易使人们陷入杀人疯狂举动的，但是现在个人主义随着国家发展而日益显现，如上述提到的国家将个人从严密集体中解放出来了。用现在通俗的话来说就是人越来越趋向于理性，人们有了更多反思自己行为。理想行为正是道德行为，这涉及到另一个我所思考的问题——道德理性化是相关的，在此我并不想详细展开说明，道德理性一个表现在于道德世俗化，在个过程个人越来越自觉地将道德内化个人行为，表现日益理性。
2、对于财产的保护
涂尔干的财产概念并不是来自劳动，而是在于社会产物，支持他的一观点在于财产来源三个方面，即交换、遗赠、继承，是一种物的概念。因此财产权的概念就是既定个体不让其他个体或者集体使用既存物的权利。财产权利的确定是与神圣物有关。最早财产权为原始部落中首领所有的，这是因为人们对于神圣的敬畏和尊重。神圣性是具有传染性的，与之基础的都是具有神圣性了，原始部落中只是首领少数人能够和神圣物接触，因而他们也有了神圣性。人们对于区别圣物和非圣物界限是非常清楚的，他们畏惧因触犯圣物，尤其是亵渎，而带来的严重性的后果。只有拥有同样具有神圣性的才能自由使用圣物，成为他们一种特权。原始社会还通过宗教仪式强化这类观念，树立一些典型界标，对于亵渎圣物行为是有非常严厉惩罚措施的。原始社会财产权利实际上是一种神圣性的尊重所带来的后果。
可是人们日常生活中也是要经常与圣物打交道的，并且也要以此为生的，例如作为生产的土地就是如此。土地具有神圣性，人们不能轻易冒犯，尤其是划定一定区域，那是属于神的个人所有的，他人是不得进入该类区域的。神圣性又是具有传染性的，一定区域土地划定为神圣地，与之相连的土地也是具有了神圣性，这就意味着个人不能使用土地了。但是人们要生活，所以只有借用一定仪式和规则向侵犯圣物而作的赎罪，如举行祭祀活动，想圣物献上牺牲，以此换取使用土地的权利。这实际上就是一种交换行为。人的财产就是通过类似仪式从神手上财产转移到人自己手中的。
进一步理解我们要明白所谓神圣物或者神其实也是一种道德变体或转化物，只不过人们对其赋予人格。对于神圣物或者神的尊重和敬畏就是对道德规范的尊重和敬畏。道德规范又是社会产物，是社会共同情感，社会又是个人的集合体，这是我们已经知道的。这样看来早期财产权是一个集体概念，财产是属于集体的，那么涂尔干就继续追问财产个体化又是怎样发生的呢？
财产个体化有两个方面的原因，其一是家庭群体代表的个人出现，家庭成员中出现一个地位较高的人作为这个集体代表，就如在原始社会部落首领一样，能够代表整个集体处置和支配其他成员，最能说明这一点的就是父权制出现。作为父系家庭集体的家长，通常就具有权威性的成年男性成员，成为这一集体道德上的权威和神圣权力，在各方面具有优先权，所以当社会中财产要过渡到较小家庭集体时，家长就代表家庭接受财产，并拥有支配它的权力，家庭其他成员也是服从这一安排。在父权制家庭中儿子是享有继承财产权力的，父亲将财产转移到儿子手中。另外随着社会发展，父权制弱化，原来的财产继承是有去世的父亲传递给下一代，就演变为了父亲在世是也可以财产转移到下一代甚至是孙子手中。所以财产权利就由集体转移到个人手中了。
其二在于私有财产或动产领域的发展。随着工业和商业发展，在家庭共同体之外所获得收益从不动产的地产中逐渐分离，并为个人所拥有。原先的不动产是具有神圣性的，是不可以转移的，但是现在私有财产却不受此限制，能够交由个人随意处置。法律给予动产或私有财产与不动产地位承认，并保证其不受侵犯。
3、契约权利的由来
财产的获得有两种方法：或是通过契约，或是通过继承。契约是一种约束关系，契约到底是如何形成的呢？与财产权利又有什么联系呢？
原始社会中契约在于与神圣物或神之间沟通产生的，人们为了获得一定财产使用权利，就通过仪式方式构建一种契约关系，仪式过程借助可识别的巫术和神圣程式，人们对于神的一种非常庄严的承诺，又出于人们本身对于神是敬畏和尊重的，所以神及所形成有关观念（也就是通俗的道德观念）对于人们形成约束力。随着社会发展，有了法律，有了司法程式，这种司法程式也就是神圣形式和仪式的替代物。
契约是所有权转移的工具，也就是借用与神圣物或者神建立契约关系，人们能够将在于神手中财产转移到人类手中。在现代法律框架下，人们对于财产继承也是要通过建立契约，有了法律效力，才能将上一代人或者他人财产转移到个人手中的。
契约有四种类型，最早契约是物权契约，要式契约，合意契约，公平契约（再下一点具体论述）。物权契约是一种物的让渡，形成义务；合意契约通过交互的合意达成的契约，是有物权契约和仪式性的口头契约发展而来的；要式契约借助言辞完成，伴有仪式手势，言辞可以让渡的物。（我对于四种契约转换逻辑并不是很清楚。）
4、公平问题
公平契约是从合意契约中产生的，既是客观的，又是公平的。公平契约涉及到一个公平的问题，社会公平问题也是在现代社会中具有重要意义。不公平表现在于压迫他人不想做的事。公平与交换有关，站在同等条件、地位、需求的交换视为一种公平。交换中的公平检验在于价值衡量标准，它是作为一种理想价格。关于此论述实际与马克思的价格是随着价值上下波动规律一致的。价值具有客观性，这在于社会越是发展，价值机构越是稳定，越有规律的，也越不受到外界环境的影响。价值标准与地区相关，每一个地区的价值标准又是不一样的，所以也要随社会变化而变化。
作为价值外在表现的价格，价格差异较大的契约也是会造成一种不公平的，不公平感会伤害人们的同情感，使人愤怒，从而突破道德限制。与契约有关的财产继承制度也是成为阻碍人类公平有一道坎。这种继承制度是不同阶层不对等交换，由此人们不公平感受，进而是道德上冲突。人们对于公平的要求不以低于其价值的方式估价所提供或交换的服务，人们所得到的任何价值都必须等于他所提供的服务。（p171）
所以涂尔干提出了公平原则：只有当个人之间物的分配相应于每个人的社会应得时，这种分配才是公平的。个人财产物应该对应于他为社会提供的服务。（P171）这就是公平与个人所履行的义务多少有关。（但是问题是人们是如何确定自己应得部分呢？在现实社会中，面对利益，并不是每一个人都自觉承认自己应得部分，或多或少都是想要多一点，毕竟人天生就有私欲的。）虽然人们由于继承制产生财产上的不公平，但是当获得财产继承的人提供更多的社会服务时，人们产生同情道德感，不公平意识就减少。我的理解是一种心理上补偿，这里涂尔干又进行一次转换，把问题转向为人们道德中的同情感。这也是涂尔干认为解决不公平一项策略。
同时，他认为社会具有分配财产权利，社会依据社会需求进行分配。而国家与个人距离太远，并且其自身承担任务繁重，无法履行这项责任，交由社会构建的专业性的职业群体是比较合适的。他认为这样做在于社会群体广泛性，能够覆盖整个社会角落。作为社会一个部分，也能够清楚了解到地区间差异性。同时本身又是中介组织，站在中立角度，不涉及到利益纠纷问题，这样做起来就比较公平。
上述我们又可以看到涂尔干通过人类情感将个人、社会进行联系在一起。
读书有感：
1、两个月来读书让我多了一些底气和自信，这是一种源于内在一种精神气。让我做事和说话有自信。看着自己每一点每一滴进步，心是满足的，和开心的，并且更加坚定自己读书的信心了。我说的并不是空话，也确实源于内心一种真切的感受。读书能够让我安心，真正踏实下来，不会像以前一样总是担心这个那个的，总有一种不踏实感，好像生活缺少什么似得。所以像我这样出去了有再回来读书的，感受也比较多一些了。
2、读书让我有一股劲在，读完一本之后，很有满足感，心中聚集一股劲，有劲头往下读，一鼓作气。但是在于读书进度和写总结、感想就有些矛盾，没有协调好的。写在我看来仍然是一件很重要的事，是一种输出，也是思想上的提升。对于训练自己的思维是很有帮助的。有时候读了便有想提笔说几句，写着写着又会陷入到长篇大论之中，但是要是没有把彼此关系说清楚，总觉得还剩些什么，不是滋味。
此外，现在读涂尔干，对他整体性的著作读下来之后，慢慢深入他思想，好像有一种很微妙思想存在，但是又无法明确把握，也说不清楚，也许这是功夫不到，我想随着多读书之后，以后就能够把握到其中真正微妙之处。
3、越来越能沉下心去读书，状态也越来越好，生活变得更加规律，慢慢地形成一种良性循环。我很喜欢现在的生活，让自己步入一个正循环当中。看着自己一点点进步，我对于读书更加坚定信心了。
4、读了书，与人沟通变得更加有效率，对于沟通中存在的问题的，也能够快速发掘，谈到问题的点上。
5、接下来的安排将涂尔干的《宗教生活的基本形式》重读一遍，并且做一个简单梳理。然后转入韦伯的作品。从涂尔干引发我有几个问题的思考，也想随着之后的阅读能够整理出我的思考。第一，道德理性化的问题；第二涂尔干对于反思性的运用；第三，涂尔干关于“情感”（同情心）在他作品中分析。
雷贵
2017年5月14日
2017年3月15日至4月12日读书汇报
本月书单：
本月读书主要是涂尔干
《社会学的基本准则》
《宗教生活的基本形式》
《自杀论》
《社会分工论》（未完）
一、《社会学的基本准备》
涂尔干关于社会学方法的论述，其目的在于推进社会学的学科化和专业化的发展，同时要确立社会学学科地位，也在于明确了研究对象、内容，通过对方法系统阐述是为社会学确立一套严格、科学的研究方法，这是对孔德、斯宾塞实证主义方法的继承，也是他本人社会学思想方法展示。
这套方法有三个方面的特点：
（1）它独立于哲学和各种实际应用的理论；
（2）它是客观性，即把社会事实当作物来研究；
（3）具有社会学的性质：解释社会事实时不能脱离社会事实的特性；
全书展示社会学方法的准则有五条，分别是：观察、现象区分、划分社会类型、解释、求证。这个五条准则，都是以社会事实为基础展开具体说明的，社会事实是这套方法体系的核心概念，那么什么是社会事实的概念呢？涂尔干在批判过去以观念体系所建立的概念（观念停留在表面，只在于）时给出自己定义，即一切行为方式，不论它是固定的还是不固定的，凡是能够从外部给予个人以约束的，或者换一句话说，普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的，不管其在于个个人身上的表现如何，都叫做社会事实。（P33-34）
这个所谓的“能够从外部给予个人以约束的”是指的是社会，从涂尔干所著的文章都是可以见到影子存在的，这是他思想中一个核心点，社会是高于个人的，是个人的集合体，是一个真实存在实体，涂尔干对社会的概念极为重视的，在解释各类社会问题时总是把人置于社会之中考察，即考察个人与社会的关系，从而能够跳出心理学个人角度看待问题的。
五条准则具体来说就是：
1、关于观察社会事实的准则
基本准则：把社会事实作为物来考察。
将社会事实作为物来考察，看到了物理学痕迹，也是把自然科学方法和概念引入社会学当中，在社会学创立时孔德也是由物理学一些概念引入其中，社会学创立之初就是要像自然科学一样，能够从实证方法给予证明，如何证明，这是那个时代社会学家所要思考问题，孔德并未给予很明确答案，而是涂尔干给出这个答案。因为人们一看到物，便知道它是具体的，可观察的，可感知的，那么也是具有物的普遍性了。
关于此项准则的理由有二：其一，社会事实是科学的直接论据，而被看作是社会事实的发展的观念则不是直接得来的，把社会事实作为物来研究；其二，凡是社会事实都具有物的性质。
对于这项准则，有三条亚定理，即
第一，摆脱一切预断；
第二，通过对于社会事实分类以确定研究对象的方法；
第三，从社会事实侧面入手以保证其客观性；
2、关于区分正常、病态现象的准则
涂尔干对通用的标准的批判，由此联系社会中正常和病态现象，对于通行的概念或者方法，他表示质疑，并且能够从社会事实给予反驳，以提出自己的观点主张。——找出关于事实的正常性即它的普遍性的原因有利于检验前面所述方法之结果。当所研究的事实与尚未完成其全部进化过程的社会种有关时，这种检验是必不可少的。
他归纳出三条准则：
（1）一个社会事实一般发生在变化的一定阶段出现的一定种的社会里时，对于出现在这个一定发展阶段的一定的社会类型来说是正常的。（也结合它所在社会时代背景考虑）
（2）指出现象的普遍性是与所研究的社会类型中集体生活的一般条件有联系的，可检验上述方法的结果。
（3）当这个事实与尚未完成其全部进化过程的社会种有关时，这种检验检验就是必不可少的。
按照我的理解是具体问题具体分析方法原则，个性能够反映共性的，涂尔干这里所强调的是考察社会现象要对其适当分类，并与它所在社会背景相联系在一起的，这样才能够理解其中的为什么。对于其后发展也是要从它所属类型的社会分析未来，因为他相信社会发展始终有一个规律存在的。
运用准则二，涂尔干对社会犯罪现象进行分析，认为犯罪现象是社会一种正常现象，是属于社会的一部分，社会是一个集体，集体存在道德规范，但并不是人人能够完全遵守其规范的，而道德本身也是在发展的，有时候并不是与社会同步，这样一种偏差行为存在也能激发个人创新性的。当然这个犯罪行为是每一个社会类型对其界定是有关系的。
3、关于划分社会类型的准则
上一准则中提到社会种在于划分社会类型中的作用，那么社会种是作为一种中间媒介，连接人类和特殊社会概念。涂尔干在书中的论述：社会种的观念已把真正的科学研究所要求的统一性和事实中存在的多样性结合在一起了，因为种的属性在它的所有个体身上都是同样的，而另一方面在种之间又是互不相同的。（P93）这里依然可看到生物学概念引入，种是属于生物学概念，种是一个中间概念，上接着是属，确定了种，也就可以划分属了，种有了属的属性特征。
和以往采用撰写专题论文的方式进行分类不同，涂尔干的分类原则是：根据社会的结合程度对社会进行分类。因而涂尔干社会分类并不是按照一般正常顺序，不是从共性出发，而是从个性出发，化繁为简，是一种反其道求之。他在《自杀论》对于自杀的分类遵循这个原则，根据自杀特性划分自杀类型的。社会类型有三类：简单的多环节社会、简单合成的多环节社会、双重合成的多环节社会。这是根据构成社会的环节被同化与否来区分如此构成的社会种内的变种。
这个原则可以表述如下：首先，以最简单的社会或单环节社会为基础，根据社会表现出的融合程度对社会分类；其次，再在各类社会的内部根据最初的多环节是否完全融合为一体区分出各类变种。（P101）
4、关于解释社会事实的准则
社会事实的动因的必要性：社会事实作为一种力量，这种力量支配社会中的人们，又因为每一种社会事实都是有它的固有属性，所以要使它们存在，仅凭意图或者愿望是不够的，还必要又能够产生这种决定性力量的力量和能够产生这种特性的特性。二者在这种条件下，社会事实才能够存在。
当前普遍采用的解释方法都是具有心理学性质的，涂尔干批评这种方法是没有真正理解社会事实内涵，社会事实并不是属于心理学事实。那么解释原则应该怎样呢？他认为社会事实只能由社会事实来解释的，社会事实是有连贯性的，要对其研究是有先后顺序的。
心理事实与社会事实的实证关系。心理事实是一种受社会因素的决定而变态的不定素材。社会学家之所以赋予心理事实以产生社会生活的更直接的作用，因为他们把仅仅属于变型的社会现象的意识状态当做心理事实。统一命题的其他论据：
（1）社会事实就人种因素而言的独立性，人种因素属于生理和心理的范畴；
（2）社会进化不能以纯心理原因作解释。
对于这一主题归纳准则是：
第一，一种社会事实的决定原因，应该到先于它存在的社会事实之中去寻找，而不应该到个人意识状态之中去寻找；
第二，一种社会事实的功能应该永远到它与某一社会目的的关系之中去寻找；
社会形态学事实在社会学解释中的重要意义：
社会的内部环境是一切比较重要的社会过程的最初起源。内部分环境中人的因素起着特别的决定性作用。因此，社会学的问题尤其在于找出最能影响社会现象的这种环境的各种属性。有两种属性符合这个条件：一种是社会容量；另一种是根据社会环节的结合程度加以衡量的动力密度。
关于社会环境的认识的重要性。如果没有这个认识，社会学就不能确立因果关系，只能确立继承关系，因而没有科学预见。
社会现象的原因存在于社会的内部。
关于社会学的认识的一般性质。心理和社会之间的联系存在有两种观点，一种是霍布斯合成观点，一种是斯宾塞和经济学家的自然观点。涂尔干总结两种观点：则二者之间的联系是自然和合成观点。
5、关于求证的准则
关于求证的准则是要采用比较方法或间接的实验方法。这是由于同样的结果总是有同样的原因。
在对于四种方法比较选择，涂尔干选择了共变法是社会学研究中最好的手段。其优越性在于证明事物因果关系，使用资料便于选择和作更为细致的研究。我们不可能对于每一种事实都加以分析，这样不仅仅工作量大，而且不够经济科学。社会学虽然只能使用一种方法，但并不亚于其他科学，因为社会学家能采用多种多样的比较方式。需要注意的是这种比较并不是随意进行的，而是选择那些连续不断的、广泛的系列变化。
二、《自杀论》
自杀的研究是涂尔干将社会学研究方法贯穿与运用，真正依照社会事实来解释社会事实，坚持实证主义的传统，为自杀研究提供一个有别于以往研究的视角，因而成为一部实证研究的典范之作。
本书主要内容如下：
1、自杀定义：人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。（P11）
自杀是一种社会现象，需要从社会整体层面给予解释，而不是心理学上的个体心理层面的回答，这就要从自杀率统计分析给予支持。
涂尔干是对于前人自杀研究给予充分讨论和批判，以往自杀归结于非社会因素，主要包括了心理变态（精神病）、正常心理（种族、遗传）、自然因素（气候、季节性气温）、仿效等这四个方面。
2、自杀原因和社会类型
为了进一步确定自杀的社会原因，涂尔干首先着手是对于自杀类型的分类，一般情况下人们分类都是直接从研究对象入手，根据其属性而进行的。但涂尔干反其道而行，他的分类原则是对自杀原因归类，以此找到背后的共同属性。这样避免对于个体繁杂特性进行归纳，做到从简原则，这实际上是他整体观的一种体现，可以以小见大。
至于如何找到原因，涂尔干不直接从个体具体原因入手，那些都是琐碎的细节，终究会被淹没，无法理出头绪，比较耗费经历，而是考虑整体的社会环境，整体社会环境有共性的，做好这一步再返回个体，个体即是特殊性所在，这样的研究更为全面、细致。
自杀是可以分为四种类型的，即利己主义自杀、利他主义自杀、反常自杀、混合自杀。
（1）利己主义自杀
从自杀与宗教信仰、家庭婚姻及政治社会的关系，归纳出利己主义自杀。
实际上他得出三个命题：
第一，自杀人数的多少与宗教社会一体化的程度成反比；
第二，自杀人数的多少与家庭社会一体化的程度成反比；
第三，自杀人数的多少与政治社会一体化的程度成反比；
那么对于这三个命题分别给予论证：
首先，自杀与宗教信仰关系，对比三种宗教各国的自杀人数，并且从宗教徒教育水平、科学与自杀人数统计分析，其中信仰新教自杀人数最多，其次是天主教徒，犹太教是最少的。分析其中的原因在于一个宗教共同体力量个体意识关系强弱，作为宗教改革之后的新教，新教崇尚是信仰自由，个体意识比较高，自然宗教共同体力量对于个人的影响较小，因而自杀倾向较高。而天主教较为保守，其共同体力量较强，对于人们控制较为严格，集体意识替代了个体意识，因为自杀倾向较新教弱一些。至于犹太教是因为受外部因素的影响，外界环境对其排挤，反而刺激犹太教团结，宗教共同力量也是很强大的，同时犹太教又是注重科学学习的宗教，能够一定程度化解自杀，因而自杀倾向较低的。所以宗教生活在一定程度上有预防自杀的作用。
其次，对于自杀与家庭婚姻关系，在家庭方面围绕着婚姻状况（已婚、独身、丧偶情况）、年龄、性别、家庭密度之间的关系，用到免疫力系数来表述自杀与这些方面的关系。免疫力系数指的是：已婚者的自杀率与丧偶者的自杀率之比，或者已婚者和丧偶者的自杀率与独身者的自杀率之比。以这个词来表示说明在同一个年龄段内一类人的自杀比另一类人的自杀多少倍的数。发现了丧偶者与独身者相比的免疫力系数也随着性别的不同而变化。在丧偶者中，免疫力系数较高的性别因社会的不同而不同，两个性别自杀率的差别本身根据哪个性别的免疫力系数高而变化。那么也得出了家庭生活和宗教生活一样，也是一个防止自杀的强大因素。家庭越大，即包括的成员越多，这种免疫力就越大。
最后论述政治社会与自杀问题，涂尔干从选举危机、民族战争、政治动乱三个层面来讨论自杀问题。发现当政治社会出现危机时，自杀人数反而减少了。这实际上与民众的社会心理有关系的，在政治社会中存在一种集体意识（集体情感），当出现危机时，社会中的民众的集体意识增强，个人意识减弱，甚至被暂时取代，并对个人行为产生一定控制，这时候有利于社会的团结，因而自杀人数也会下降。
通过对三个命题的论证，那么涂尔干最终得到一个结论：自杀人数的多少与个人所属群体一体化的程度成反比。群体一体化程度较弱，即社会力量较小时，个人主义力量较强，自杀人数就会多一些。这就出现一种利己主义自杀。
利己主义：如果可以把这种个人的自我在社会的自我面前过分显示自己并牺牲后者的情况称之为利己主义，那么我们就可以把这种产生于过分个人主义的特殊类型自杀称之为利己主义的自杀。（P215）至于利己主义自杀的原因分析，前面已经有提到了与集体力量有关，也就是社会整合不足，个人意识过强。还有一点就是个人的自我满足感有关系，这种满足感与个人的社会体验是有关系的，当自我满足感较弱时，而这种满足感又是社会道德实施的条件，当满足的条件被破坏，那么道德约束就减弱，出现个体道德困惑或危机，导致了自杀倾向较强。
（2）利他主义自杀
与利己主义相对是利他主义，是指自我不属于自己，或者和自身以外的其他人融合在一起，或者他的行为的集中点在他自身之外，即在他是其组成部分的一个群体之中。因而我们把某种极端利他主义所导致的自杀称之为利他主义的自杀。（P230）
利他主义自杀有四种不同形式：义务性利他主义自杀、非强制性利他主义自杀、强烈的利他主义的自杀、宗教狂性质的利他主义自杀。这四种又可以归结为两大类，一类是自杀和粗野的道德观念联系在一起，这种道德观念认为只涉及于个人的东西毫无价值；另一类自杀则和文雅的伦理观念联系在一起，这种伦理挂念把人的个性抬得如此之高，以致再也不能处于次要地位。因而可以成为区别原始和最开化的民族。
利他主义自杀和利己主义自杀二者区别：
①个性：利己主义自杀个性太强，利他主义自杀个性太弱；
②社会整合：利己主义自杀由于社会整合不足，利他主义自杀则是社会整合过强，社会过分使个人从属于社会。
为说明利他主义自杀，涂尔干从社会、家庭、宗教、军队等方面的社会事实阐述，这一类自杀有为他人义务自杀的，有因为社会逼迫自杀的，有因为某种信仰或道德自杀的，有因崇尚荣誉、理念自杀的，总之不是为个人考虑的，而是出于一种利他精神和利他行为而自杀。
（3）反常自杀
反常自杀实际上是由于社会失范所引起的自杀，这种自杀是社会失序，社会功能不能正常发挥作用，出现了危机，对于个人就产生巨大影响，个体无法适应而选择自杀。构成这类自杀的原因有社会、家庭、个人三方面作用，工业革命迅速发展，激发了个人的欲望，个人私欲膨胀也加剧了社会动荡和危机，整个人、社会都是处于失序状态，同时家庭变故所带来的混乱也是同样影响着个人。
要避免这类自杀，涂尔干认为必须使得个人与社会处于有秩序的平衡状态，那么要如何做到呢？
涂尔干的意见是：精神和物质都要达到统一平衡，对于个人方面的欲望要有所限制，社会要有一定的等级秩序，社会要保持公平公正，财富分配要建立相应标准，进行道德教育等。
关于利己主义自杀和反常自杀区别：
相同点：都是由于社会没有充分发挥作用；
不同点：
第一，社会作用领域不同：利己主义自杀是社会缺乏真正的集体活动，使得活动没有目的和意义；反常自杀是社会不能影响真正的个人情欲，使得情欲得不到调节和控制；
第二，社会环境不同：利己主义自杀来自知识界，即脑力劳动者；而反常自杀来自于工商业或者商业界。
3、自杀的社会类型的病因学和形态学分类（P318）
（1）基本类型：
①利己主义自杀
——冷漠——消极的忧郁和对忧郁的自我欣赏；多疑和不抱幻想的冷静；
②利他主义的自杀
——强烈的激情或坚强的意志——具有冷静的责任感；具有神秘的热情；具有平静的勇气；
③反常的自杀
——恼怒、厌恶——强烈地指责一般的生活；强烈地指责某一个人（杀人——自杀）；
（2）混合类型
①反常的利己主义自杀——激动与冷漠的混合；行动与梦幻的混合；
②反常的利他主义自杀——过分的激动；
③利己——利他主义自杀——被某种坚强的精神所缓解的忧郁；
4、总结
涂尔干对自杀分析，不是从个人心理层面入手，而是将个人纳入到社会之中来考虑，突出他的社会整体观思想。社会并不是只是有个人组成，而是个人有机结合，还包含其他物质东西。这些都是构成了人类生活的共同体，处在这样的一种共同体，人们日常互动，由此而建立起的一套道德体系，这个道德体系是维护整个社会秩序运转。这背后是存在社会力量在起作用的。
作为群体成员的一份子，和群体生活在一起，自然会受到群体的影响；但是我们每一个人都有各自个性，所以我们不服从群体的制约，并且设法避开群体。这样就存在两种力量对峙，一种来自集体，力求征服个人；另一种力量来自个人，并且排斥前一种力量。第一种力量确实要比第二种力量强大多，因为第一种力量是所有个人力量的联合；但是，由于这种力量也像个人的力量一样遭到抵制，所以有一部分消耗子在形形式式的斗争中，对我们的影响的变形和削弱了。当这种力量十分强大时，当这种力量产生影响的环境经常出现时，这种力量还可以给个人的素质打上很深的烙印，产生某种相当活跃的心里状态，这种心里状态一旦形成，便会和本能的自发性一道起作用；这便是最基本的道德观念的情况。
道德是有利己主义、利他主义及一定程度的反常在不同的社会中按照不同比例的组合。构成三种相关的思潮，这三种思潮互相克制时，道德因素处于一种使人不受自杀念头侵袭的均衡状态。
三、《宗教生活的基本形式》
由于这一本看得稍微早一点，当时刚开始做笔记，摘抄的太多，以致于忽视整体的把握，对于涂尔干的思想把握就不到位。又是涂尔干思想转变体现的一本著作，对于原始社会背景知识也比较欠缺，所以这一本读得比较费解，没有留下深刻影响。这一本计划重读，注重对整体的把握。
四、感想：
1、我要对自己做个自我批评，刚开始一个月，我认为自己才刚开始，第一个月先适应适应一下，对自己比较放松，也就没有很全心投入，所以本个月读书4本也没有完成，只读了3本。但在后半月状态越来越好，已经比较适应了，也更加投入了。下一个月我将会全身心投入读书中。
2、刚开始做读书笔记，做了很多的摘抄，后来慢慢地发现这样的效果并不是很好，对于总体把握就容易忽略，好像更多偏向于寻求具体知识，于是减少摘抄，而是转向对于一章一章总结，这样书中观点有了大致系统的把握。因而得到：具体知识是死，人是活的，训练的是思维。
3、刚刚开始读经典，真的好难读，尤其是啃那本《宗教生活的基本形式》，花了好长一段时间，总是时而迷糊，时而又清醒一些，要是贺老师之前没有给我们提前打了预防针，真的要奔溃了。坚持读下来以后，到了最后，突然就明白了。比如，在这本书前部分时，讲到原始人对于事物很容易混淆的，由此产生特殊宗教行为，但我好像忽略了，一头扎进去，愣是没有看明白他要说什么，但是看到最后结论部分，忽然明白他原始人有这一个特性，才有恍然大悟之感。
4、从涂尔干这几本著作中看到很多社会学使用的概念，并且看到很多社会学家的思想与他或多或少都有一些联系，我初步感受到涂尔干思想魅力，思维极为发散，看到了思想的原型。比如社会力——集体力量、社会共同体、社会塑造、
社会意识、社会行为、社会事实、社会容量等等。
5、我也试图理解为何社会学家们都对于共同体情有独钟，从涂尔干的作品中能够体会到了这一点，也许这是社会学自创立开始一种传统。从孔德开始，就是把社会当作一个整体来看待，在他那时概念性的偏多。而涂尔干是这个概念加了很实质性的内容，让人能够感到它真实存在，在一定程度上社会又是等同共同体的。共同体是个人有机联合，而不是简单累加，而是从个体中抽象出一般的本质，从个人意识而来，又高于个人意识。它是一种看不见却又能够感受到力量，这种力量指导着人们生活，又约束着人们的行为。当你个人行动违反社会既定的规则时，这种力量又会显现出来，让人感受到它的存在。
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