2013年4月读书总结
阅读书目：南怀瑾《论语别裁》
涂尔干《宗教生活的基本形式》
林耀华《金翼》
舍恩伯格《大数据时代》
这个月的读书状态没有上个月好了吧，感觉很多书我都想看，但是又不知道从何看起，拿起一本书看了一些，又拿起另外一本书看一些，所以完全看完的书就比较少了。老师也有说我看的书缺乏体系，而且硬度不够大。就是没有使尽全力的意思。我希望下次读书会我可以对自己比较满意。加油吧！！！
南怀瑾的《论语别裁》我觉得主要是在如何为人处世的方面来对《论语》进行的一次重新解读。他认为，从朱熹以来，大家对论语的解读存在着很多的偏差，以至于在有些地方完全理解错误了它的原本内涵。南怀瑾从论语对现代生存的价值方面来讲述了许多关于修身养性方面的问题。整本书看起来是特别舒服的，语言平实易懂。从书中我们可以了解很多有关中国传统文化的东西，更加能够理解整个中国传统文化的地位与价值。在我看整本书的过程中，我觉得始终处于一种审视自己的状态之中。总而言之，这是一本看了会让人觉得心境平和的书，特别是对于中国人而言。
涂尔干的这本书主要是从宗教的基本要素方面来讲述的，在书中涂尔干一直在寻找最原始的宗教是什么，也就是寻找宗教起源的过程。在此过程中，涂尔干推翻了把有关梦的灵魂观念，自然崇拜和祖先崇拜作为宗教起源也就是作为宗教最基本的形式的说法。他认为宗教起源于社会事实，是社会事实在人的观念中的留驻。基本过程如下：每个氏族的个体生活都包括两个部分，也就是单调无聊的劳作生活和集体膜拜的狂热生活。在集体生活中每个人可以感觉到与自己的劳作生活完全不同的力量存在，然而又无法解释这种力量是怎么产生的，他们就把这种力量归结于在集会时经常会出现的一些“纳屯架”等身上，从而赋予了这些东西以神圣性。对此涂尔干认为集体是先于个体而存在的，但是这种优先并不是体现在时间的先后顺序上，而是体现在逻辑层面之上的。由此，涂尔干说宗教的作用就是在于维持集体生活这一点上。每次的集体膜拜都可以为个体带来神圣感而且加强了个体与集体的联系，从而强化了集体的宗教神圣性。在书中涂尔干说明了宗教生活与世俗生活的本质区别就在于人们区分出来了神圣与凡俗两个鸿沟性质的区别，他们赋予图腾、祖先、祭器等以神圣性，甚至是人也是具有神圣性的。但是不同性质的东西具有的神圣性是有区别的。正是由于存在着这样的鸿沟，所以有多种多样的禁忌。涂尔干的这本书还有很多其他的内容，就不一一赘述了。总的来说，他就是在强调宗教的起源就是我们的社会集体生活而不是什么别的神秘的东西。
2013年5月读书总结：
阅读书目：福柯 《规训与惩罚》
《不正常的人》
韦伯《社会学的基本概念》
莫瑞斯《裸女》
迟子建《额尔古纳河右岸》
这个月的读书收获就是对福柯的理解比以前深入了些，第一次尝试着体系一点地去读一个人的著作，感觉思路比之前单本地读明晰了些。但是《知识考古学》和《性经验史》还是只是看了一部分，所以我打算接下来把这两本也看了。
《规训与惩罚》这本书总体来说论述了历史上惩罚的三种模式: 中世纪末和“旧制度”时期作为王权武器的酷刑, 古典时期人道主义改革者的众多设想和梦想以及体现了现代规训技术的监狱和规范化监视。并对这三个时期的权力问题作了区分。中世纪末和“旧制度”时期的酷刑是至高无上的君权的展示, 它包含了两个方面的含义: 对于罪犯, 它是对其罪行的惩罚; 对于君主, 它是对受到伤害的君权的重建, 它是强调权力对罪犯固有的优势。这里的权力,柯指的是特定的君主权力, 是武装性的、报复性的和惩罚性的, 具有镇压、排斥、否定的功能。而这两种权力的斗争又集中体现在断头台上的刽子手与罪犯之间的斗争。18 世纪后半期,改革者们主张崇尚“人性”废除酷刑, 实行人道主义。他们力图提出一种温和的惩罚方式, 即是被福柯称为“符号—技术”的惩罚方式, 这种方式是针对灵魂的而不是针对肉体的, 它要实现使“惩罚更具有普遍性和必要性; 使惩罚权力更深地嵌入社会本身。”的目标。因为在酷刑时代的惩罚可以因为权力的干预而得到终止或者是更强的实施，为了追求惩罚权力的贯彻性一致性所以需要建立类似于金字塔结构的处罚权力分配机制。然不到 20 年的时间, 这两种惩罚方式都被一种新的惩罚方式———教养所和监狱所取代。这种惩罚的权力技术被福柯称之为“规训”。这种规训权力即不同于旧制度时期的君主权力, 亦不同与改革者的“符号- 技术”的惩罚权力, 它既不粗暴也不残忍, 也不是作用于人的灵魂, 它是借助于一整套的技术、方法、知识、描述、方案和数据, 反复作用于被分割的人体, 对其训练、规范、创造, 并通过一种精心计算的强制力来控制, 使之变得驯服。规训“造就”个人, 人既是它操练的对象又是它操练的工具。这是一种权力的“微观物理学”。它从 17 世纪开始向社会的各个领域包括学校、医院、军队、工厂等等中渗透,尤其在监狱里的表现最为明显。
这种权力得以渗透的技巧在于：层级监视, 规范化裁决以及它们在该权力特有的程序检查中的组合。在规训渗透的过程中体现了个人化由封建社会的向上递增原则转向了规训社会的向下递增原则, 这也是规训社会的权力特征。福柯以精神病院、监狱、性作为他研究权力的模本。同时福柯论述了一种在不论是在经济、政治还是在惩罚的贯彻上都具有高效率的监狱建筑建构模式，即“全景敞视”的结构。这是人类理性算计的绝对较佳答案。
在这里, 福柯提出了一个全新的权力观, 他认为权力是生产性的、分散的和呈网络状的, 权力总是和知识紧密联系在一起的。期中权力的生产性是福柯权力观的基石。具体就是体现在规训权力的渗透方面。
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