2012年10月和11月读书报告
一、书目
《辛亥：计划外革命 1911年的民生与民声》（澳）雪珥著
《革命到底是干嘛？1911年，辛亥！辛亥！》张永久著
《保路风潮 辛亥革命在四川》鲜于浩、张雪永著
《社会学》（英）安东尼•吉登斯著
《社会学的想象力》赖特•米尔斯著
《新教伦理与资本主义精神》马克斯•韦伯著
        这是一连两个月的读书书目，中间经历了很长的时间，刚好也是团学联活动比较多的一段时间，使我不得不把有限的时间花费到举办活动上，但我还是利用空闲的时间来读书，虽然读的书不是很多，但我坚持下来了，这就是一种胜利，至少我战胜了自己。从这个月开始，团学联的事情就很少了，而且明年三月底就要换届了，我对以后的读书生活充满了期待和信心，再也没有任何事情可以阻止我读书了。从现在开始到学期末再到下个学期初，我想沿着刚刚看完马克斯•韦伯《新教伦理与资本主义精神》的路子，争取把韦伯的书看完，还请学长学姐和同学们多多指点。下面我就把这两个月的读书心得跟大家汇报一下：

                                                                          群体性事件与大革命
        长江岸边，武昌城里，一声枪响，阵阵骚乱。偌大的清王朝，在一波又一波的冲击下，不堪重负，轰然倒塌。人们纷纷走上街头，欢呼雀跃，革命胜利了！然而，人们却没有联想到，这场革命的胜利，得益于四川的一场群体性事件。
      历史的车轮回到19世纪末，“要想富，先修路”，早已成为大清国上上下下的共识。1898年11月，由矿务铁路总局颁布《矿务铁路章程》，旗帜鲜明地为民营资本保驾护航：“矿路分三种办法，官办、商办、官商合办，而总不如商办。除未设局以前，业经开办者不计外，此以多得商办为主，官为设法招徕，尽力保护，仍不准干预该公司事权。”由此可见，当时朝廷是很支持修建铁路的，而且支持民间资本投资兴办铁路，即商办。于是各地政府纷纷出台特殊政策强行上马铁路项目。在四川的川路公司得到的特殊政策是向农民摊派征收“租股”，一斗米一斗米地去筹集铁路经费，因此虽为商办，却是在公权力保驾护航下的“二政府”。
      自古“蜀道难，难于上青天”，按照规则，建设四川铁路需要筹集4000—5000万两资金，通过租股等方式筹集的来的700万两显然还是太少。于是正好为川路公司的高管们提供了一个机会。他们以保值增值的名义拿着300万两白银去上海炒股，结果在1910年，持续三年麻辣火爆的上海股市彻底崩盘，300万两全部扔进了黄浦江。正当川路公司想法设法弥补的时候，中央政府推出了铁路国有政策，全面收购商股。而此时地方上已形成了强大的铁路利益集团。同时，在失控的宪政改革过程中，这个经济上的既得利益集团又将势力蔓延到了地方议会，逐渐掌握了能够与中央政府抗衡的地方政治势力。在中央政府积极推动川路公司国有化的过程中，与以川路公司为核心的地方势力产生了很大的矛盾，川路公司通过群众运动，宣称自己是群众利益的代理人，发起成立了保路同志会，号召罢工、罢市和罢课。四川总督在中央与地方的双重压力下，抓捕了四川公司和同志会的首领，下午群众冲进总督府，总督下令开枪打死了很多人，这就是著名的“成都惨案”。面对四川日益紧张的局势，中央政府派湖北的端方带兵入川平乱。在他未赶到成都之时，1911年10月10日，兵力空虚的武昌城内一声枪响，武昌起义爆发了。
        诚然，保路运动与辛亥革命之间有太多太多的偶然，但我还是想要探究这背后所蕴含的东西。保路运动是因，辛亥革命是果，只是这因的前面还有因。中央与地方集权——分权冲突，加上中央政府日益衰微的掌握全局的能力，是导致清王朝土崩瓦解的最主要原因，宪政与否只是一层外包装而已。我们不妨分析一下保路运动发生前中央与四川地方的构成和力量对比。
中央：1、清政府，满族，少数民族政权；
            2、1840年以来，清政府在一系列对外战争中失败，签订丧权辱国条约，政治合法性日渐衰微
            3、对外战争赔款、对内镇压太平天国运动等，花费巨大，国库空虚；
            4、1911年，宣统皇帝溥仪，6岁；摄政王载沣，28岁，政治领导能力不足；
            5、八旗已无战斗力，虽已编练新军，但对新军无实际控制力。
地方：1、清末新政，改革管制，四川成立咨议局，地方被赋予很大权力，行政权向立法权靠近，日渐            扩大；
            2、四川总督等行政领导者成为保路同志会代言人，与中央抗争；
            3、川路公司所筹700万两资金，是向四川人民摊派租股所得，号称代表7000万四川人，争取到            民心，群众基础广；
            4、四川哥老会等民间会党，地方势力的组织和发动；
            5、成立以川路运动股东会为大本营、咨议局为后盾，立宪派人士为领导核心的四川保路同志会            ，力量强大；
          6、革命派、立宪派等人士加入，故意搅乱政局。
        从中央与四川地方的力量对比可以看出，清王朝的毁灭已成定局，只是这场群体性事件加速了它的灭亡罢了。

《社会学》（英）安东尼•吉登斯
        这本书共800多页，内容涵盖诸多方面。包括社会学基础介绍，文化与社会，变化中的世界，社会互动与日常生活，性别与性，身体社会学，家庭、犯罪与越轨行为，种族、族群与移民，阶级、社会分层与不平等，贫困、福利与社会排斥，现代组织，工作与经济生活，政府与政治，大众传媒与传播，教育，宗教，城市与城市空间，人口增长与生态危机，社会学研究方法，社会学中的理论思维，共21章。当然，在这里并不是想简单的罗列本书的目录，而是想说，社会学确实是一门包罗万象的学科，生活中任何一个方面都可以成为社会学研究和探索的领域。因此，我们要打开视野，不必过于狭隘，广泛涉猎，每到一处，我们必将会被它的神奇和魅力所吸引。
        具体讲到书中的内容，给我印象最深的是作者对性别，特别是对女生的关注。在这21章中，有社会互动与日常生活，性别与性，家庭、犯罪与越轨行为，阶级、社会分层与不平等，现代组织，工作与经济生活，教育等章节直接提到了性别和女性。在现代社会，性别早已成为人们关注的核心问题之一，“重男轻女”思想，出生性别比，剩男剩女，同性恋，变性，家庭中的性别分工，社会上的性别歧视等现象，既挑战了人们对原有性别观念的认识，又引发了人们的思考：性别，已不仅仅是男和女的简单关系了。在性别与性这一章中作者指出，许多社会学家认为性别是指男性和女性之间心理、社会和文化的差异。从性别与生物学的角度看，男女之间确实存在着与生俱来的自然差异。从性别社会化的角度看，性别是社会因素和文化影响的产物。而从性别与性的社会建构角度看，不仅性别是没有固定“本质”的纯粹的社会产物，人类身体本身也是以多等方式受到社会力量的形塑和改变。我们能够赋予我们的身体以不同于通常被认为是“自然的”那种意义。个体能够按照自己的意愿——包括锻炼、节食、穿孔、展现个人风格以及接受整形外科手术和变性手术等——选择、构建和重构他们的身体。在讲到女性方面，作者重点提到了女性的不平等。社会学家把女性的不平等定义为男女在群体、集体和社会中的地位、权利和声望的差距。在考虑男女之间的性别不平等时，我们可以提出下列问题：第一，男女在有价值的社会资源上，诸如食物、金钱、权利和时间，是否有同样的享用权？第二，男女是否拥有同样的生活选择？女性和男性的角色行为是否同样受尊重？

《社会学的想象力》赖特•米尔斯
        说实话，读这本书的时候，除了第一章前景和最后的附录论治学之道可以稍微读的有点感觉之外，其他的真的很难读懂的。在这里我也只能把我记录下来的书中的内容跟大家分享一下的。普通人所直接了解及努力完成之事总是由他个人生活的轨道界定；它们的视野和权利要受工作、家庭与邻里的具体背景的限制，处于其他环境时，他们则成了旁观者，间接感受他人。人们只有将个人的生活与社会的历史这两者放在一起认识，才能真正的理解他们。他们需要的以及他们感到需要的，是一种心智品质，这种品质可以帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及发生在他们之间的事情的清晰全貌，这种品质称为社会学的想象力。社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活经历，以及在社会中二者间的联系。这种想象力的第一个成果——是这样一个思想，即个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，他只有变得知晓他所处的环境中所有个人的生活际遇，才能明了他自己的生活机遇。

《新教伦理与资本主义精神》马克斯•韦伯
        上课的时候，老师好几次都提到了这本书，所以真的想好好看看的。新教，新教伦理，新教伦理与资本主义精神的关系，我想弄清了这几个词语的含义，似乎这本书也就明白了。读完之后，我也是一头雾水，首先，新教，这不仅是一个静态的词语，更是一段动态的历史。宗教改革之后，欧洲形成了新教、天主教与东正教三足鼎立的局面，新教内部更是教派林立，一个个教派就像走马灯一样在历史上来来回回的游荡。一会这个占据主导地位，一会那个又占据主导地位，似乎忙的不亦乐乎，这里要重点提一下清教。
        清教，欧洲宗教改革时代后期在英国出现的一支新教教派。清教徒，源于拉丁文purus，意为清洁。16世纪60年代开始称用，指要求清除国教会中天主教残余的改革派，在教义上主要受加尔文教影响。清教徒只承认圣经是信仰的唯一权威，强调所有信徒无论平民还是国王在上帝面前一律平等。主张建立无教阶级的民主共和的教会，反对国王和主教专权。接受加尔文教教义，主张废除主教制和偶像崇拜，减少宗教节目，提倡勤俭节忍，反对奢华纵欲，赞许现世财富的积累，提倡节俭、勤奋的进取精神。
        正是如此众多与传统教派不同的新教教派的存在，催生了新教伦理。至于是怎样的伦理，以及新教伦理与资本主义精神的关系，可以用下面的一段话来说明。
        其实，尤其是这伦理的至善——赚钱，赚更多的钱，并严格回避一切天生自然的享乐——是如此全然褪尽一切幸福主义甚或快乐主义的念头而纯粹地认为这就是目的本身，因而单就个人自己的的“幸福”或“利益”而言，这不啻是完完全全的超越，而且是简直是极为不合理性。营利变成人生的目的，而不再是为了满足人的物质生活需要的手段。对于人天生情感而言，这简直就是我们将谈到的“自然”事态的倒错，毫无意义，然而如今却无条件地成为资本主义的指导纲领，正如尚未尚未触及资本主义气息的人所会感到的那样陌生。然而，这同时却也带有某种情操，与一些宗教观念紧密关联。

大王不错，读的书都很有质量，韦伯的书不错吧！加油，继续前进，下次读书会期待你的更加突出的表现！

读的书都很有硬度~恩，系统读下韦伯是不错~韦伯的书比较多，不过基本两块，一块就是支配社会学，一块就是宗教价值领域与资本主义发展的探讨~有什么问题大家多多交流

二哥，加油

书读得不错，对自己的读书规划也很清晰，加油

好好。读的不错