十一月读书目录（2012,11）
《污名—受损身份管理札记》 美 戈夫曼
《爱欲与文明—对弗洛伊德哲学思想的探讨》 美 马尔库塞
《局外人》
《达-芬奇的童年回忆》 奥 弗洛伊德
《政治算术》 英 威廉-配第
《格列宝历险记—自由市场寻踪》 美 肯-斯库兰德
《污名—受损身份管理札记》
对蒙受污名的人有两种区分：丢脸者与会丢脸者。丢脸者面临的是管理紧张关系，会丢脸者面临的是信息控制。
书中描写并分析了许多蒙受污名者及其家人是怎样尽量隐瞒实情从而使别人把其当做正常人；还有就是在人际交往、社会互动中蒙受污名者与正常人的各种互动情况，具体例子不再赘述。
对这本书最欣赏的地方在于文章最后指出其实我们每个人都或多或少的会蒙受污名，即使只是暂时的。其实在那时我们最直接的反应就是证明自己和正常人一样或者隐瞒，也许我们没有意识到，但我们也会像长久的或明显的蒙受污名者那样反应。
很好读的一本书。
《爱欲与文明—对弗洛伊德哲学思想的探讨》
在看前言时看到这本书是把马克思的思想和弗洛伊德的思想相结合，不过在我看这本书时还真没注意到，其实我对马克思思想也没有系统的了解，我所知道的只是马克思思想的零星部分，后来在看了一遍才知道原来是这样结合的：
① 把弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解放论相结合提出一种爱欲解放论
② 把弗洛伊德关于在现代文明中爱欲压抑的观点与马克思关于劳动被异化的观点结合，发起了对现代资本主义社会的总批判
③ 把弗洛伊德对爱欲压抑的社会根源的分析与马克思对人类苦难的社会根源的分析相结合，论证了解放爱欲、建立一种非压抑文明的可能性
爱欲作为生命本能既包括性欲，也包括食欲、休息、消遣等其它生物欲望
文明对爱欲的压抑：从快乐原则到现实原则
“唯有强大的爱欲才能有效的约束破坏本能，但这恰恰是发达文明所无法做到的，因为文明的存在正是依赖于对爱欲的广泛的、强化的管制和控制”
其实不太明白何谓破坏本能，个人对抽象概念的理解能力比较差，所以不太敢尝试哲学方面的书。对这本书也是，一般的可以理解，但涉及到什么各种主客体之类的就不怎么理解了，再有就是总感觉无法真正的深入的理解一本书。。。。。。。。
《局外人》
这本书确实达到了对现代司法体系的批判作用，但让我无法忍受的还有小说的主人公。一个人可以没有雄心壮志，也可以对很多事不放在心上，但什么都无所谓，让你作伪证就做伪证不辨是非，就让我无法忍受了。从全书来看主人公更多的是特别顺从身体反应，觉得什么都不重要，最终都会远离，所以身体有什么反应就怎么做，完全无视各种社会规范（当一个人脱离社会规范时就会为规范内的人唾弃，不能承受者会回到规范内，坚守着将被放弃），他杀人也是因为身体对强光照射的反应。虽说文明是对爱欲的压抑，但基本的规则还是要有的，一个人自己都不对自己负责，制度再健全、再人性又有什么用呢。
后面的书没有太多价值就不再说了
十月读书目录（2012,10）
《金钱、性别、现代生活风格》 德 齐美尔
《废弃的生命》 英 鲍曼
《新教伦理与资本主义精神》 德 韦伯
《金钱、性别、现代生活风格》
平等诉求与自由根本是无法共荣的：就个人而言，我不甚理解的是在各种大家的理论著作中为什么说到平等时总是要强调绝对平等，相对平等、有差别的平等不可以吗？主要彼此间的相对剥夺感控制在很小的范围内，不是也可以生活的幸福吗？也许是他们各自都想强调自己的观点，也许是早期的认识存在局限，容易理想化从而进入乌托邦，导致过多的强调绝对。但是绝对与相对的差别是不是学术或理论与现实、实践的差别，我暂时也不知道。
玫瑰：一个社会学假设，体现了相对在现实中的不可避免性
金钱的普遍可获得性，金钱带来的计算、精确带来了无差异和封闭区域；无差异使很多事或人失去了其真正价值，价值很多时候就体现为货币。
劳动分工、专业化 → 现代生活风格：疏离、不同地位的人关系的逆转（地位高的专业人士研发，为较低者服务）
时尚是一种阶层划分的产物：较高阶层的人创造时尚，较低阶层的人追随；当较低者跟随后，较高者便另辟新时尚。
《废弃的生命》
设计就是预示着废弃物的永恒堆砌和问题的不断出现，或是废弃物处理问题的不断出现。
现代社会中充斥着各种“应当”，因此总是有各种设计，每一种设计几乎都无法包含所有人，因此有些人就会沦为人类的废弃物。现代社会的“应当”催促着去设计更好的社会，然而在社会的发展中多数人是跟不上的，是时代的触礁者。例如穷人之于富人、难民之于逃难所去国家的公民、平民之于权贵阶层、失业者之于社会发展前进
这或许可以在某种程度上解释为什么时代病总是会不断的出现在我们的话题中。经济与社会发展的脱节（我姑且这么说），似乎是一个难以跨越的障碍。为什么我们的社会在发展的过程中总是无法及时、有效、充分的为生活于其中的人提供普遍的保护呢？这是我的一个困惑，或许我也可以浅显的认为是社会的发展会牺牲一部分人的利益。但我又想知道这是不可避免的吗？为什么？
流动的现代性、层出不穷的设计，由一种设计到另一种设计时就不可避免的产生废弃物，为了证明自己不是被抛弃的（废弃物），我们便追逐时尚、潮流，从而引发对现代商业的思考，我们在商业区寻找什么？
《新教伦理与资本主义精神》
读完这本书后，其实没有什么特别的感受。之前已经听到很多次别人提起这本书，也说了这本书主要表达的内容，或许是因为这样，我自己也没能读出什么体会来。诚然，是新教伦理产生的勤奋、忠诚、敬业视获得财富为上帝的使命的精神促进了资本主义经济的发展，但也像有人评价韦伯的《新教伦理与资本主义精神》也不过是一种自圆其说
2012年9月
马科斯-韦伯思想肖像
荒原狼 赫尔曼-黑塞
消费的欲望 比尔-麦吉本等
现代性与大屠杀 鲍曼
第一本书读的实在是没感觉，可能是在读这本书时我又浮躁了吧，虽然总是提醒自己要沉下来可是有时候就是会不自觉的又躁动了。
后面三本书的主线是现代及现代性，它们讲述了在现代进程的不同阶段由现代引起的各种问题，在转型时期即由传统社会向现代社会转型，在这样一个时期绝大多数人是沉迷于物质、现代各种喧闹的音乐，在酒吧喝酒跳舞让他们似乎是让他们乐趣，荒原狼似乎在这里也感受到一种不一样的生活，在他欣赏的一位女性的带领下他乐在其中，这就是一个孤独了太久的人当他遇到一个懂他的人时的所表现出来的顺从，也许真的是当一个人孤独久了便想着能够顺从也是一种幸福。众人皆醉我独醒需要的是勇气与坚持，所幸的是最终主角又回到了对不朽者和莫扎特的追求。现代的物质可以为我们带来很多不一样的享受，但精神的崇高却是它无法达到的境界，技术可以不休吗？不朽的是精神！在不同时期总会有时代病，也许前瞻性可以减少这种病。
后面两本一本是对现代美国过度消费的一种批判，为爱而消费、虚假的联系；鲍曼的书其实对我们会有很大的冲击，理性是我们一直在追求的，但理性会不会也像流水线上的工人那样带来的是另一种“麻木”呢？想了解更多就去看吧！
五月份以来的书目（2012）：
资本主义文明的衰亡 锡德尼-韦伯 比阿特丽斯-韦伯
童年的消逝 尼尔-波兹曼
袁氏当国 唐德刚
北回归线 亨利-米勒
新大西岛 培根
所罗门之歌（美国黑人文学、小说）
姐姐的守护者（小说、设计的孩子、科技伦理）
具体的内容及感想我会慢慢补上的，见谅啊！
加入读书会已经很久啦，今天在看了大家的帖子之后突然就想与更多的人分享一下我自己的读书经历。我大概读了这些书：
《世界各主要国家的政教关系 》
《规训与惩罚》 福柯
《体验悲哀》 维蕾娜-卡斯特
《现代人与宗教》 齐美尔
《人生至理的追寻——国学宗师读书心得》 梁漱溟
《与社会学同游——人文主义的视角》 彼得-伯格
《逃避自由》 埃里希-弗罗姆
《社会学的邀请》 乔恩-威特
《乡土心路八十年——中国近代化过程中农民意识的变迁》 张鸣
《乡土中国》 费孝通
《万历十五年》 黄仁宇
《动物庄园》 乔治-奥威尔
《群氓之族——群体认同与政治变迁》 哈罗德-伊罗生
《市场、群氓和暴乱——对集体狂热的现代观点》 罗伯特-门斯切
《欧文选集》 第一卷 第二卷 商务印书馆
《一九八四》 乔治-奥威尔
《天真的人类学家——小泥屋笔记》 奈杰尔-巴利
《萨摩亚人的成年》 玛格丽特-米德
《资本主义文明的衰亡》 比阿特里斯-维伯
《童年的消逝》 尼尔-波兹曼
再则，我还读了一些诸如小说一类的书，像《许三观卖血记》、《一个中国人在中国的遭遇》《谁动了我的奶酪》、《岛》、《亚瑟与乔治》、《第十九位妻子》、《所罗门之歌》等。
总的来说还是很杂的，或许现在的我也还无法只专注于一个人或一个体系，也许以后可以再来专注吧！下面来具体谈一下所列书目。
1. 世界各主要国家的政教关系
在经济文化发展、交流越来越多的今天，“文化冲突论”出现认为世界各民族的矛盾的根子在于宗教传统的不同，对于这种掩盖政治经济利益冲突的论调，有些人是很不同意的，且作者也不同意，因此写了这本书来论述世界宗教与各国政治经济发展的关系。
其实这本书主要介绍的是亚洲国家的宗教情况，例如对中国人来说比较敏感的靖国神社问题，作者论述了它的发展情况以及它在日本是一种怎样的存在，可以说那是日本的一种信仰（一个民族的发展都有他的骄傲，日本也不例外，我们不能因为我们曾经受其辱就要其割离过去的一切，当然像军国主义思想是要其彻底清除的）。我们总是用政治的眼光去看待日本的某个大官又去参拜靖国神社了，而日本也喜欢用靖国神社来刺激中国，这就使得靖国神社总是那么的敏感。这也许就是在政治经济的利益冲突（关于中日之间的各种冲突这里就不赘述了）下的宗教冲突吧！书中还讲了韩国的宗教对社会道德、保护环境等方面的贡献等。
多少年了……宗教为国家政治经济利益服务已经多少年了……
2. 规训与惩罚
刚读的时候，这本书对我来说还是很有难度的，我只是因为对这本书的名字好奇而选择了他，才发现书名易而内容好难啊。我对这本书的理解还是很浅的，仅停留在表面。
全书分为四个部分：酷刑、惩罚、规训、监狱。酷刑这部分主要讲了其转变的两个进程——作为公共景观的惩罚的消失、惩罚对象的改变（肉体→灵魂），从而出现了灵魂技术学——教育专家、心理学家或精神病专家。惩罚这部分主要讲了普遍的惩罚和惩罚的温和方式，规训这部分主要讲了驯服的肉体和驯服的手段，最后就是将讲监狱了。后面三部分现在已经不是很清楚了，哎，这就是第一个月读书给我剩下的啊。
与大家一起分享的两句话：
对惩罚的公开表演（公开处决），贝卡利亚指出：极其恐怖的谋杀被人们不动声色的、若无其事的重演着。
绝望和时间能过销蚀钢铁的镣铐，却无力破坏思想的习惯性结合，而只能使之变得更紧密。
3. 体验悲哀
哀悼过程表达的意思就是，我们失去了某种对我们很有价值的东西，当我们沉湎于悲痛，开始哀悼时，我们要处理我们所失去的，让我们从失落中摆脱出来，重新思考我们自身，尽可能多的将失去的有价值的东西保存在我们的记忆里。
在我们所处的这个时代，各种信息大爆炸，各种机遇出现又溜走，你是否又在为错过了什么而沮丧吗，或者说当你回首人生时你突然发现其实你一直都追逐错了。不想碌碌无为却发现所逐非所是，这确实很悲哀。既然已经是悲哀了，你打算如何呢？从此一蹶不振？继续浑浑噩噩？或许这时便体现了我们读这本书的意义，通过哀悼我们缅怀我们失去的有价值的东西，并将其保存在我们的记忆里，我们还要继续前行。相信大家都听过这句话：当你为错过月亮而难过时，你将会错过星星。
其实这本书是关于如何帮助失去至亲至爱的人走出悲痛的，现时的我还没经历那些所以我便把它用在了我曾经失去过的有价值的东西上，希望大家一起共勉，加油！
写到这里我突然发现这不是我加入读书会第一个月读的书，是第二个月的。由于第一个月读的没有记录，所以就不在分享了。
今天就先写到这里吧，剩下的书的读书简介及感想我往后会继续补上的。
4. 现代人与宗教
齐美尔思想的三大基本主题：钱币、欲爱、死亡。
齐美尔认为宗教关系是一种社会关系，是建立在信任和忠靠的基础上的。在书中他首先对宗教的本质进行追问，因为现代社会的形态与传统社会不同，它是一个所谓世俗化的社会，社会理论要解释现代社会的形态特征，宗教的重新释义就是一个不可避免且有效的切入点。现代人不再信任传统宗教，但现代人又仍然需要宗教，这就涉及到宗教的现代性问题，就某种程度而言，宗教有益于社会整合。自文艺复兴始就一直强调人性的解放、自由，发展至今日我们可以看见太强调自由也会带来问题，再加上社会分化的发展我们的社会有时呈现一种散乱的状态，我们需要一种理念来整合社会。宗教的共同基调：无私的奉献与执着的追求、屈从与反抗、感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合，这些感情交替、整合 → 在纯粹精神层面上，人与人之间各种各样的关系中都包含着一种宗教因素。宗教在社会关系中，脱离社会谈论宗教是没有意义的。
在其谈到现代文化的冲突时，齐美尔从其生命哲学出发：生命（内形式）反对（外）形式本身。他认为当代文化是否定性的动力，我们不像之前所有时代的人（中世纪的基督教理想、文艺复兴对世俗的再发现、启蒙时期的理性理想等），我们虽没有共同的理想，甚至没有任何理想，但却存在一段时间了。对这一部分很多都不能理解，就不再多说了。
5. 人生至理的追寻——国学宗师读书心得
这本书没能好好读，现在大概还能记得书中关于中西方精神的阐述：西方精神→向前面要求，中国精神→自己调和持中。再则与西方比较，中国文化是属于早熟的，也许就是这样才在后来遇到西方文化时会面临困境，以至于当时代的人要完全抛弃中国文化，现在再来看看我们的社会是不是有种西不西中不中的感觉，我们的邻国所保持的那种儒家文化都比我们这个发源地要好很多，而且在利用儒家文化整合社会方面也做得很好。只有对中国的传统文化多加以研究、反思及再发现，才能在这个转型时期是社会更平和。
6. 与社会学同游——人文主义的视角
分为三部分：人在社会 → 从社会控制、社会分层来讲的，人置身社会中意味着处于许多力量的拘束和控制之下
社会在人 → 涉及到角色理论、参照群体、社会群体动力学、社会情境，角色扮演和身份建构过程一般是不假思索、没有计划的，几乎是自动的
社会如戏 → （韦伯）神授魅力（佛、耶稣）、（齐美尔）社交理论，社会如囚笼、木偶剧场、社会如舞台；说别无选择时都是一种自欺；人要为自己的行为负责，如果他们把自己的选择说成是铁定的需要，这就是自欺。
关于作者所说的自欺，有些是我不能认同的，人毕竟是人，人有其社会性，我们有在自己文化中的取舍，我们会权衡利弊，两害相权取其轻。在作者看来如果一个人认为在某些情况下为了得到熊掌就必须放弃鱼因为别无选择，这便是自欺。据此推想，如果大家都不“自欺”了，那我们的社会会是什么样呢？其次，社会在人给人一种不自由的感觉，社会如戏又让人觉得一切仿佛都是预定好的，没有人可以跳出这个圈子。
这是一本社会学入门的好书，它有强调社会学的人文学科性，还比较了社会学家与社会工作者、社会工作者导师等的不同，一概又怎样的社会学意识等。
只有理解游戏规则的人才能够欺骗人。获胜的秘密是不真诚，凡是老老实实扮演自己的一切角色的人……（这是作者对马基雅弗利相关理论的评述）
7. 逃避自由
本书的主题：人，他所获得的自由愈多（从半是野兽，半是人的原始状态中脱离出来的意义上的自由），他愈加“个性化”，他就愈别无选择，或者通过自发性的爱和创造性地工作来使自己与世界联结起来（追求自由），或者通过那些会破坏他的自由和他个人自身的完整性与世界联结方式来寻求某种安全（逃避自由）。
逃避自由的三种方式：对孤独的克制、对世界的憎恨、使个性的丧失。我们曾经以自由为口号历经多少磨砺与战争终造就近代之自由社会，然暮然回首才深切体会到自由给人带来了独立和理性，但同时又使人陷入孤独，充满忧虑、软弱无力（指人没有能力干他所想干的事）。在多少情况下我不是我，我没有个性，我只是他人希望我成为的那个样子的复制品，我是“如同你所希望的”。资本主义社会，它使每个人完全自力更生，他要做什么，怎样做，是成是败，纯粹是他个人的事 → 个人与个人之间的联系逐渐减少 → 孤独→ 恐慌 → 追求声望（个人的价值要靠他人的评价实现）、追求权力（从心理意义上看，权力欲并非根源于力量而是来自懦弱。一个人追求权力，则说明此人无法摆脱个人自我的孤独，无法依赖自己活下去）、更甚者屈从于极权主义（纳粹主义在德国的发展便是如此，一旦希特勒掌权，反对希特勒就意味着自绝于德国人共同体；不是纳粹的人们也在捍卫纳粹主义，反对外国的批评，因为他们觉得对纳粹主义的攻击就是对德国的攻击 ← 人们害怕不被一个大集团认可）。
追求自由的方式：自发性的爱和创造性地工作。自发性的爱是指自发的肯定他人，在维护个人的自我的基础上，使自己与他人融为一体。这也是对自由的另一种理解吧！毕竟我们不是单独的存在于世界，我们存在于社会关系中，极度的自私、极端的个人自由都会毁了我们的社会。在之后的工业化时期功利主义便在思考什么是自由、怎样实现自由、自由与约束的关系 → 自由是有约束的。创造性地工作旨在告诫人们不要在工业社会中使得自己变得日益工具化，异化。
整本书给我的感觉是人追求自由是那样的困难，人总是在社会、他人以及匿名权威的统治下生活，人的行为在无意识中是按着非出自本愿做出的。人如机器般麻木的活着，而某些艺术家或小孩他们的自发性活动是积极自由的表现，这或许便是小孩和艺术家的率性而为吧！毕竟我们跳不出一些圈，例如所谓的成功人士的标准，我们总是追逐一些非出自我们本愿的东西。
关于自由问题历来就有多种看法与争议，各人有各人的理解，也各有其合理之处，我们在读这些理论时不可偏信其一而走入死胡同。过于用各种理论去衡量自己所处的社会却又无法走出来，悲剧的是自己。
]8. 社会学的邀请
我们所处位置所拥有的相关资源影响或决定我们的所想、所做。我们所处的位置决定了我们是谁，我们的社会位置（其决定各种资源的占有情况，诸如经济、社会、文化资源）影响我们获得或失去机会。这也就解释了我们为什么会按照我们想的那样去想，我们为什么会按照我们做的那样去做 ← 这便是本书的主旨
这本书的作者是美国人，所以很多都是以美国或资本主义为例来讲的。美国人认为他们是自由的，我们也都是这样认为的而且极度向往之，然而真的有那么自由吗？作者认为从社会学角度来看，这是一种极不真实的想法，至于为什么你会从这本书中得到答案。
书中从社会学的各个方面及一些大家的理论进一步阐述为什么我们所处的位置决定我们的所想所做。社会学能让我们更深入地去理解影响我们做出选择的影响因素，以便我们能够做出更为明智的选择。再则，自由正是存在于人类文化背景中，在我们个体化的社会里，有太多的时候我们都是在自由的幻像下行动。我们看不到我们面对的限制，看不到我们的选择以什么样的方式受限。
自我感觉好想通过对社会学的深入了解，你可能会感到沮丧，人不是自认为的那样自由，也有我们难以改变的东西……但继续深入又会发现我们可以更接近社会事实，我们能更好地理解社会，我们甚至可以对社会做出比较合理的解释，我们也许不能改变很多东西，至少我们直到他为什么会发生。
9. 乡土心路八十年（1840--1920）——中国近代化过程中农民意识的变迁
事先说明一下，本书所谈论的农民意识的进步，其参照系是传统社会，这些所谓步在今天看来似乎微不足道的。
决定一种文化特质的标记虽然属于上层典籍文化，但根子却在这种文化的“无文”成分，即风尚、习俗、禁忌、民间礼仪等，经过千百年的积淀，这些“无文”成分所凝结的价值，意向已成为某种集体意识，深植于每个“文化人”得意识深处。某种习俗纵然可能改变，但相应的行为模式却会残留很久。而农民恰是民俗或者说相应的集体无意识最顽固的载体。这也为中国近代的民主革命所证明，若中国的大多农民不能比较正确理解（例如义和团的盲目排外）革命就很难成功。
作者认为中国农民一开始是存在接受近代化的可能性的，但是，西方“民主国家”成了“世上最血腥最腐朽的专制主义国家的同盟者和救命恩人”，驱逐中国农民走向近代化的反面。而且在近代化的道路上农民也遭受着双重痛苦，他们身居下层所以有很多不明白的地方，所以当一直以来引以为傲地文明一次次的受辱后，他们不知道这是怎么了，我们的天朝上国是怎么了。上层精英通过对外学习，大概的了解了西方先进中国落后的某些原因，而农民绝大多数（几乎全部）既不明白也不知该怎么办——“无知又无助”。且，上层社会（士大夫及一些知识分子）对下层社会（主要是农民）的不全面了解以及对其形象的固化，使得下层社会的思想意识得不到上层有识之士的引导。中国近代化过程中农民意识的变迁过程：无知 → 对西方的好奇 → 中立 → 同仇敌忾 。其原因是侵略者不再伪装其残暴本性，对所到之处的平民烧杀抢掠无所不做。在农民运动经历多次失败后，农民开始变得无措、麻木，同时农民的实用心理使得他们逐渐接受西洋器物，“唯灵是从”有用就行。这是农民麻木不仁精神状态下面潜行的意识暗流。
下面是一些关于中国农村的一些知识。
中国农村自有其传统的政治结构：皇权和乡绅双层架构。这套机制有其既定的运行套路，清朝垮台后，流民层的上层以军阀、流氓身份上翻进入统治层，乡绅则开始流氓化、恶霸化、流氓化，至此中国又一传统的比较有效的治理方式遭遇劫难，中国的农村似乎要乱了。
传统农民的政治意识大体上可以分成三个方面：其一，家国观念。“国有国法，家有家法”之类说明农民是以家的概念来审视“国”的，无形中把“国”看成放大的“家”。其二，机会观念。“皇帝轮流做，明年到我家”，中国的历史是一种周期性乱治交替的历史，每次乱治之交造成不少杀戮和破坏，也在就不少机会。中国的皇帝，就改朝换代而言，确实是“轮流做的”。况且在中国历史上，像陈涉、朱元璋之流，也确实让农民产生做皇帝的梦想。其三，均平理想。大同社会一直以来便是中国人的理想社会。
农民文化心理的二极结构即二极对立，造成了其对外来文化的怪诞承受力，容纳力强，排斥力也强，易于走极端，盲目排外与盲目接受，缺乏理性的文化融会能力。从这个意义上来说，农民是一个必须接受先进力量和思想领导与改进的社会群体，否则就不能进入近代化。二极对立表现：孝与非孝（婆媳关系不好）意识、均平与求富意识、孝亲与昵子意识。
对于这个时代的农民我们也只能是哀其不幸，怒其不争。他们还在等着被唤醒！
10.乡土中国
这本书看了两遍，看第一遍时由于心急导致我不知道自己到底看了些什么，于是果断的放下，时隔几月后再看它，明显的比第一遍清楚多了，在一次证明看书这个事儿是急不得的，平心静气才能看好书。
其实这本书中所讲的熟人社会、中国人对土地的情结、差序格局等大家都很熟悉啦。再次看他让我感觉更深的是关于礼治社会、无讼，这一点也是跟现实联系比较深的，跟法治社会相连的，书中提到推广司法下乡问题，确实如果只是单把法律和法庭推行下乡，却忽视了对法律的宣传、对农民法律知识的推及，那么司法下乡的效果是微乎其微的。更甚者，法律被一些稍微了解的人用来作恶，对其他农民形成这样一种意识：法律似乎是用来维护恶人的，让乡人认为司法处成了一个包庇作恶的机构了。还有另一种情况就是乡人会认为凡是有人涉及到法律就是不好的，就是恶人。这两种极端的情况都揭露出了司法下乡存在的问题，想要在农村推行法律我们还有很长的路要走，希望不要只是喊口号要怎样推行司法下乡，不要只是做“面子工程”，自欺欺人的说法律推行的有多好。
11.万历十五年
1587年，是万历十五年，丁亥次岁，表面上看似乎是四海升平、无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，帝国的励精图治或宴安耽（万历皇帝），首辅的独裁（张居正）或者调和（申时行），高级将领的富于创造（戚继光）或习于苟安，文官的廉洁奉公（海瑞）或者贪污舞弊，思想家的极端进步（李贽）或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统一不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，更有的身败名裂（张居正）。
万历皇帝，一个从小就被各种礼仪规范着的皇帝，在严厉的太后及首辅张居正的监督教导下，其个人的行为谨慎而与礼仪，掌实权（长大后）的万历皇帝一开始励精图治想创造一番辉煌事业。但张居正——这一对万历皇帝影响巨大且深受万历皇帝尊敬的首辅——的一些行为让万历对其从小所接受的产生了怀疑。张对万历皇帝严格要求，要万历节俭爱民，但张自己却在朝堂上独裁、个人生活奢侈，张的两面作风让万历深感失望，这让万历第一次对所谓的儒家教条产生怀疑。再往后的岁月里，聪明的万历看透了文官之间的虚伪、自私，明白了凡事都有阴阳两面，于是万历也开始了阴阳两面。万里想要改变一些传统或是按自己的意志做一些事却一再的受挫——早已形成的文官制度处处阻碍他。这也就使得万历开始了消极怠工。万历皇帝是历史上消极怠工时间最长的皇帝。待到万历去世时大明已经岌岌可危。
张居正，一代名辅。不得不承认张有着过人的才智。聪明的张有着重整财务、税收，恢复大明盛世的抱负，而且他也一直做这样的努力。张善于用人，有勇气整顿文官集团中的阴面，以其独裁的方式推行其政策；对有创新能力，善于治军的戚继光大力支持；对明朝经济、财政、税收以及京城附近的军事能力的增强都做出了极大地贡献。但另一方面，张对自己的智慧太有信心了，甚至是自负。张及其追随者对反对张的人实施严厉打击，用各种手段排除异己，树立了太多的敌人。张对万历要求很严，要求万历勤勉、节俭，但张自己则极其奢侈且认为这是他应该享有的。张的言行不一对万历的打击很大，也是其反对者在其死后攻击他的方面之一。
张死后被其政敌借助万历调整土地的一个政策而抓住张一条鞭法等改革中的一些问题责难张，并最终掀起了反张、清算张的运动。张死后被抄家，身败而名裂，从此大明再也没有张居正。
首辅申时行。申吸取张的教训，在万历和文官集团之间做协调工作。申总是充当和事佬，主张两不得罪。万历希望申能支持他的措施，起带头作用；而文官集团则希望申代替他们发言，让万历尽量按照文官集团的的意思行事。在这样的政治环境中生活申以为他的调和会很有用，刚开始确实有用，但随着万历与文官集团博弈次数的增加，申的调和越来越不能让双方满意，最终申被迫离职。
对这本书的其他人物就不再叙述，想了解更多的话赶紧去看吧！
此外，再发一点感想：没有最好的制度，只有不断适应现状的制度才能算作更好的。一项制度的创立应该为他的改革留有余地。如果不是文官制度的僵化，万历应该也不至于消极怠工长达二十余年。
12.动物庄园
英格兰的动物没有自由可言，动物的一生是痛苦不堪、备受奴役的一生。这是一个显而易见的事实，然而这完全是与生俱来的吗？
老少校—猪—俨然一位慈祥睿智的老者摸样。这个故事以老少校深夜召集大家在老地方集合开始，老少校在所有的动物都到齐后向他们讲述了自己的一个梦，梦中它们是自由的。听到这里时所有庄园的动物们都兴奋了。他们兴奋的叫声吵醒了庄园的主人，于是大家又都井然有序的散开了，可是第二天老少校就死了，他们都还想问更多的关于老少校的梦的事，但是他们在也没有机会了。时间就这样的过着，动物们还是每天从事繁重的劳动，直到有一天庄园的主人不肯让体弱的动物休息即使是有其它动物愿意帮忙做都不行，最后愤怒的动物们终于反抗了，他们攻占了庄园，把庄园的主人赶了出去，并改了庄园的名字。虽然庄园的原来的主人也试图夺回庄园，但经过几次后就彻底放弃了。
动物成了庄园的主人后，一开始他们积极努力工作，因为他们是在为自己工作。所有的事情都在向好的方面发展，但是在表面一派祥和的情况下，他们的意识似乎在发生着悄然的变化，他们自己却不自知。猪们声称他们是最聪明的，他们用脑工作所以只有他们可以喝牛奶（因为动物们占领庄园后为了摆脱之前被奴役的状况就不许再喝牛奶了，那是对同伴的欺凌，可是两天以后奶牛因为没及时把奶挤出来而很难受，所以就出现了决定谁可以喝牛奶的问题）。在之后动物门之间（主要是领导人之间）有了分歧于是有人被赶了出去……再后来动物们的发展面临各种各样的问题，最终领导者与人类同流合污了，在同一个桌子上吃饭的领导们他们已分不清哪一个是猪哪个是人。
动物庄园走到那一步是多方面原因的，普通的动物对人类的繁华与奢侈是敬而远之的，领导人的思想误导，明眼人的冷眼旁观，勤劳者的愚忠，最终愚忠者死于非命。
（一）拿破仑（一头猪）掌权的原因：①由它自己驯养了只听命于它的九条凶猛大狗（相当于专制国家维持统治的军队）；②利用羊群长时间的叫喊来住断一切对它不利的情况→掌握舆论主动权，为自己的一切主张造势，每当有动物对它的决策有异议时羊群便开始叫，于是便不了了之；③善于使用权术→赶走雪球，并把一切不好的事情都推到雪球身上，制造恐慌以巩固自己的地位；④声响器的帮助；⑤思想控制→你们不想琼斯（原庄园主人）回来吧。
（二）本杰明，一头有智慧的驴，在造反刚成功时他只说“驴子都有很长的寿命，你们中间没有谁看见过死驴” →这句寓意深刻的话意在指明一切还需时间来检验，成功还说得太早了。可是在整个过程中他却只是冷眼旁观者，或许他的力量是小的，但他却从未尝试着揭穿声响器的把戏。确实它活到了最后，也见证了庄园最终的结局。
故事的结尾描述了其他动物明了了猪发生了什么变化，但那些动物没有在造反，只是望着屋里的一切。就像本杰明说的那样：饥饿、困苦和失望的现实是生活不容更改的法则。也许这个结局没有我们想象的那么美好，但在另一方面也是一种警示，是否成功是需要经过时间检验的，在时间的长河中个人总是那样的苍白。
13.一九八四
这本书可以放在《动物庄园》之后看，这本书总的感觉就是每天、每时、每刻，都在不断的修改过去，并将之形成记录。文字的出现本是文明形成的标志之一，然而在专政统治下文字所记录的“历史”又有多少是经过修饰的，尤其是一些经过篡改却有不为后人（至少是绝大多数人）所知，那么文字所带来的文明即是悲哀的。有了文字记载人们保留在记忆中的东西便很容易被抹杀了，因为没有文字记载可以证实你的记忆，只有文字记载说明你又记错了。于是我又想到一个名医误诊的危害性远比一个庸医误诊的危害性更大更持久，毕竟不是谁都敢向权威发起挑战的。
当文字都不再可信时，我们的文明将何去何从……
虽然小说没有给我们多大的信心，当其中依然闪现着人性的光芒，人的意志总是会在不经意间显现他不已被控制的一面。温斯顿对裘丽娅的维护（此时温斯顿已受尽折磨但他却没有出卖裘丽娅这个他爱的女人），他被放出来后还会时不时的想象欧亚国或东亚国攻陷大洋国的情形，虽然他极力控制自己不要那样想。
14.群氓之族——群体认同与政治变迁
政治变迁压力下的族群认同
所谓政治变迁就是指近代的殖民运动以及之后的殖民地民族的独立，在这两个进程中，被殖民或独立都对他们的政治认同产生了影响。政治的变迁从而引起族群认同的变化，世界上有很多地方的不安宁就与此有关。如果更多的人、族群、部落放弃偏执、以宽容的胸怀接纳他人，你可以不赞成不认同，但你不能以私暴的手段干预（除非他是反人性的），那么人类便能在新多元主义下和平共处。[ 此贴被付慧林在2012-12-05 18:03重新编辑 ]
