慢慢消化，慢慢成长。不急，时间在我们这边。
读好书，做好人，想好事！多交流
继续加油

读书要能读出气势就很强大了@#@

可以写点读书感受，和关于读书的一些想法

艾凯研究梁漱溟很有名，他还有一本《梁漱溟传》，不知道找不找得到。我这有一本他的《世界范围内的反现代化浪潮》，也很有意思。

素伟的动作好快哇~嘿嘿

读书的开始，是把别人印在自己心里，读书的中间，是把自己印在自己心里，读书的最后，是把自己印在别人心里
不同阶段，不同的感受和体会，一步一个脚印，会收获另一种读书的乐趣。
继续加油

期待你写写梁漱溟，哈哈

又看到《礼物》了……估计是跟着课程走的
我也期待你的读书感想啊

其实你的那种寻求根源，否定基本假设的思维方式也很重要，那是一些找不到问题的答案，因此也只是想想，可能我们还有更有意义的问题要去思考，思考要要脚踏实地，与日常的生活结合起来。
把梁漱溟和毛泽东以及中国当时的社会现实结合起来看更加有意思。冯川的本科论文写的是梁漱溟，有机会可以和他探讨。

嗯  我会加油的

哇，厉害！向学长学习！

Quote:

引用第41楼牟鹏于2011-04-21 22:12发表的  :
哇，厉害！向学长学习！

哈哈  是学姐

是师姐！

为什么不写点感受呢？

      这个月看了涂尔干的三本人类学方面的书，虽然数量不多，还是有一些想法，这也许是因为以前没有沉下心来读书的缘故吧。

  涂尔干说他在《宗教生活》中的主要旨意在于研究最简单最原始的宗教，用来确定宗教的基本形式，并通过大量的笔墨来阐述为何要和何以能在原始宗教中发现这些基本形式。当然，这种方法后来收到了很多质疑。而我觉得涂尔干在书中其实是在阐释两大问题：一是宗教是怎样产生的；二是哲学、科学、宗教……这些关于世界的认识是如何产生的，换句话说，人为什么要思考，人怎样思考？

    宗教的产生源于人们对于神圣和世俗两种截然不同的心理反应，对应的既是在人群聚集中的团结、道德感和日常生活中的平庸与失范。当然，原始人并不理解集体欢腾时的那种超脱自我的情感何以产生，于是他们便将这种感情的起因投射到活动场所的见证物——植物、动物或器物上——这边是图腾的起源。通过对图腾周期性的崇拜仪式，人们在神圣和世俗两种状态中转换着角色，在这一过程中，集体的道德感被培养，禁忌也被规范，宗教也得以产生。神圣和世俗始终是宗教产生的核心：无论是消极的苦行主义，还是积极的祭祀仪式；无论是宗教节日，还是宗教场所，还是宗教圣物，都源于人们对超越世俗获得神圣的渴望。而神圣性来自社会来自集体。即社会（神圣）是将个人（世俗）整合到一起的原始力量，在这个论证过程中，我们可以清晰的感受到涂尔干的社会唯实论倾向。通过图腾制度，原始人有了最初的宇宙体系，他们将万物划分到属于它们的层级和位置,并逐渐形成相应的规范。同样，通过社会这个框架，才可以找到各种社会事实的坐标，也就是说要把一件事实放置到社会中去考虑，起点才正确。

    但问题是，宗教生活会对日常生活和生产造成干扰甚至是一定程度的破坏，不用想集体欢腾时人们狂放的乱砸乱闹，单单是祭祀等奢华的行为都需要平时努力的积蓄。宗教所引发的不仅仅是神圣、超脱等体验，更准确的来说，它是一种力，社会对个人的控制力。涂尔干认为，个人的观念是两种因素的产物：作为集体灵魂的精神本原和肉体所代表的个体化因素。什么是人的本质？通过习得社会道德感以及社会规范，人与动物相揖别，它使他成为人；而又通过个体化的感觉、肉体、行为举止，一个人成为一个特定的人。在这里，我们可以偷窥到一点后现代的影子。如果说“善”代表了一种社会道德的话，那么“真”代表的是个体化的感觉（它也许与社会道德融为一体，也许是一种反抗力量），而“美”是一种工具，作为主流价值评判的工具，也是非主流展现自我的工具。在后现代的话语下，代表压迫个人的宏大社会道德被解构，代表个体的“真”占据人心，在这种情况下，我们欣赏到的种种“美”是个体化的，失范的，越非主流越引人关注和赞赏。然而，失去社会规范的社会如同毫无秩序的交通，酝酿着大的社会动荡。这引起很多人的担忧和警惕。

    所以神圣与世俗，社会与个人，整合与失范，团结与自由……该以一种怎样的方式得到平衡呢？涂尔干寄希望于“道德个体主义”，有人认为，“道德个体主义”本身就是悖论，道德本身是社会的概念，怎么谈及个体呢？而我以为，这不失为一种暂缓的办法。社会是一个融合空间和时间的范畴，同时代中的个体在历时中也许就能组成一个社会。通过崇拜“神圣的个体”而“造成肉身”的“世俗宗教”，个体在时间社会中找到了它的组织和存在感，也在一定程度上缓解了当下社会对个人的束缚。反观社会，一代代特立独行者不都是从历史中找榜样求信念么？……但是这毕竟是一种暂缓的办法，因为它解决不了社会的团结问题，活在当下的人失去对他们社会的崇拜，转而去相信各种宗教，一如当下的现状。（貌似，这里宗教跟社会又分开了，呃）

    但是，涂尔干对于宗教核心要素的论述——神圣性——尽管相当精彩，但是是从心理学的层面来解释的，这违背了他以社会事实解释社会事实的准则。而这样的心理学解释更加明显的体现在知识社会学的阐释当中。

    涂尔干认为，知识产生于社会之中。一个人会有各种感觉，比如吃到的果子是酸的、花闻起来是香的。感觉是个人的、主观的、不可沟通的，动物也拥有。但是作为集体中的人，他们需要一种稳定的、普遍的、共有的概念表达，才能沟通交流，才能获得集体认同感，进行集体行动。在社会中，社会时间、社会空间、社会类别这些概念才得以产生并在此基础上，几乎每种文明都建立自己独特的概念组织体系。万物都被安排进了这个概念体系之中，通过这个体系，可以帮助我们理解它们之间的相互关系。

    逻辑思维能力正是建立在这个稳定的概念世界基础上。刚才已经提到，在集体欢腾中，原始人总是被一种超脱的情感所笼罩，他们认为自己获得了一种莫名的力量，但是又不晓得这种力量来自哪里，于是就将其投射到活动场所的见证物上，无论是植物动物还是器物，总之原始人是把两样原本不相干的事物（情感和物体）联系起来思考，涂尔干认为这就是现代意义上的“理解”内涵——把两种事物以一种内在的紧密逻辑联系起来，并且确定它们之间的相互关系。在宗教产生过程中的这种建构事物之间因果联系的思想为科学和哲学思维方式的产生提供了可能。涂尔干认为，宗教的逻辑和科学的逻辑都是由相同的要素构成，这种把不同事项纳入联系的心理过程没有本质的区别。也就是说，在人们创建原始宗教的同时，也按下了思考的按钮，知识就这样开始起源。不懂~求证~

一起加油~

涂尔干的知识社会学最大的特点是把康德的认识论进行转化，认为，人的思维结构与社会具有同构性，从而彰显其社会性的一面。翻看一下人类学的一些作品，也许更能理解涂尔干思想的精妙。
终于发一回读书感受了。很不错。对涂尔干的理解比较深入，继续挖掘，会有更大的发现。
坚持，加油

建议看看《礼物》。然后在期刊网上找一下汲喆发在《社会学研究》上的一篇文章看看（具体忘了）。
加油！量上还需要加强。争取有质变。

对涂尔干的理解很到位，继续加油！

很深入的读进去了。莫斯和涂尔干合著的《社会学和人类学》是对涂尔干思想的继续和深入发展，更清楚的解释了涂尔干思想的缘由和起点。
以前读涂尔干的时候没有怎么注意知识社会学这一块，也不明白。

还有一段静心读书的日子，珍惜！

终于发读书感想，谈体会了，很不错。
读到最后，你还是当年的那个你，我却不再是我自己。涂尔干，要读懂，也很容易，因为我们一直在成长，一直在努力。
教育的目的是什么？值得深思
读书状态又上来了，很不错，继续加油

坚持坚持坚持，向前向前向前！

思考是建立在经验资料之上的，真正有生命力的思想是与生活的息息相关的。你的想法很正确。

不错 加油~

挺好，坚持下去更棒

素伟姐，最需要学习你的一点是看书后自己的感受很多，而且能够记录下来1

反思挺多的，学习了

Quote:

引用第56楼张乐湘@于2011-06-22 08:18发表的  :
素伟姐，最需要学习你的一点是看书后自己的感受很多，而且能够记录下来1

加油！