赞一个,大家共同进步!

    ]或许这次的读书汇报该是我最迟发了，也错过了开学的第一次的读书会。在打上这些书目的时候确实心里感觉很惭愧和难受。
    这个暑假错过了很多东西，错过了下乡调查的机会，也没法把握住好好读书的机会。八月初进了医院，到月底出院到现在，有着客观的原因，身体状态一直不好，但自己心里着实也浮躁了一些。于是，这么长的一个多月我断断续续的一本书都还没看完。
    今天刚刚回到学校，希望这是一个新的开始!!!

似乎我是书盲了，呵呵，确实很有收获吧应该你读了这么多的书，书来的思维。

读书挺系统的，学习！不知脚伤怎么样了．还没有和你打过球呢！

Quote:

引用第64楼陈琦于2008-10-12 18:38发表的  :
读书挺系统的，学习！不知脚伤怎么样了．还没有和你打过球呢！

谢谢关心，好些了。不过还在慢慢恢复中。

很多时候感觉如你，叙述不如你清晰！

思考，读书，再思考，如何向师兄们请教读书！贤能，当思而齐之！

08年10月读书汇报(10.17—11.20)

1、《文明的冲突与世界秩序的重建》  赛谬尔.亨廷顿  著  新华出版社 （完）
2、《变化社会中的政治秩序》赛谬尔.亨廷顿  著 三联书店
3、《涂尔干社会学引论》  朱元发 著 三联书店
4、《乱伦禁忌及其资源》  涂尔干 著 上海人民出版社
5、《宗教社会学》 韦伯 著  广西师大出版社
6、《儒教与道教》 韦伯 著  江苏人民出版社
7、《韦伯学说》  顾中华 著  广西师大出版社
8、《西方社会学理论：经典传统与当代转向》 文军主编 上海人民出版社
9、《社会生活中的交换与权力》 布劳 著 华夏出版社
10、《卡尔曼海姆精粹》 曼海姆 著 南京大学出版社
11、《人情、面子与权力的再生产》 翟学伟 著 北京大学出版社
12、《华北的小农经济与社会变迁》 黄宗智 著 中华书局
13、《一个中国村庄：山东台头》杨懋春 著  江苏人民出版社
14、《金翼》  林耀华著  三联书店

  看着这一连窜的书目，着实心里有种沉甸甸的收获感。而这也是自己读研来一个月内读书最多的一次。这个月基本上都在图书馆度过，最最纯粹的一个月，没有任何的干扰，我享受着这份简单与充实。也明白了，以前每次报上五六本都感觉自己似乎尽力了，而看着一些同学一月能报上十本左右时感觉有些不可思议。但似乎就是似乎，真正去体验了，也就发现以前自己并没有尽最大努力。当然，这个月毫无干扰的集中时间读书是一个原因，而经历了一段特殊的时光之后，有着自由的欣喜，有着危机的焦虑的，同时也就有奋斗的动力。
  关于这个月的读书感受，具体就不一一罗列，就自己感受较深的几点，引出几个问题，与大家一起思考。
1、涂尔干和韦伯都涉及到了宗教的问题，涂尔干还是从他的方法论出发，用社会事实来解释社会事实，认为乱伦禁忌或宗教起源于社会生活，宗教是神话的社会。而韦伯则是主要通过比较的方法对宗教的影响进行研究。那今天基督教在中国的快速传播，其影响我们不可忽视，但我想更重要的是其真正在反应我们的社会结构是什么变化呢？包括当今老年人自杀等很多问题，我们看到的解释都用转型之类的大而化之的概念来解释，显然这是不够的，社会转型作为一个宏观的视野，可以作为一个背景，但中层方面的变迁可能更值得我们去关注、思考和探讨，比如硕博论坛上杨华师兄说的农村主体性价值的变迁等。
2、涂尔干关于功能和原因的区别。“说明一个事实有何效用，并不等于说明这个事实是怎样产生的和为何成为现在这个样子的，因为事实产生的效用虽然要以事实的特有属性为前提，但效用并不能产生事实。”这是我们经常容易犯的一个错误。当然不源起来说，功能效用绝不应该当作原因来推断事实，但是一旦一个事实产生效用，我想这个效用对事实的进一步发展是有推动性的影响的。
3、关于本土化概念提法的思考。是有问题的。本土化这个概念一是本土，二是要化。那化什么呢？这里无疑指的是西方的理论和方法，那么本土化就还是从外指向内的研究方式。因此，真正建立自己的本土社会科学，就不应该是本土化，而是做本土研究，做自己的经验研究来提炼方法和理论。这当然不是说我们就排斥西方的理论和方法，对其充分的了解是绝对必要的，这个必要的目的不在于要化，而是在面对我们自己的文化环境时，促发我们重新思考。

很好，很好！

    不赖啊，搞的很不错啊。一个月十四本，不少啦。给你一个问题，你心目的读书意义何在？

Quote:

引用第71楼邢成举于2008-11-21 11:22发表的  :
    不赖啊，搞的很不错啊。一个月十四本，不少啦。给你一个问题，你心目的读书意义何在？

    我不知道你是广义上还是狭义上的读书理解。暂且我把它当作狭义的读书，即我们正在读书来理解。

  读书，我觉得知识上的收获无疑是最表层的意义，但是更在于它促发我的思考，或者是反思，反思自己，反思社会，从而真正有一个独立而又强大的自我，也即能望修身之基础，再论齐家治国平天下。
  读书，也是一种心性的训练，避免浮躁，亦然我也希望把它当作一种不可或缺的生活方式。

好厉害。。。鼓励。。学习。。

这个月看书数量很多。

向你学习！

很记忆你那天读书会上讲的，读书要回应时代的焦虑，想起吕盼博所讲的读书人的理想主义，一起迈进！

虽然读书还在继续，但以后一起的机会可能不多，不想诸友已散，祝福那些找工作的或者备战他事的朋友们顺利。一起走过的读书的日子，今生记忆。

Quote:

引用第76楼西文于2008-11-29 13:40发表的  :
很记忆你那天读书会上讲的，读书要回应时代的焦虑，想起吕盼博所讲的读书人的理想主义，一起迈进！

虽然读书还在继续，但以后一起的机会可能不多，不想诸友已散，祝福那些找工作的或者备战他事的朋友们顺利。一起走过的读书的日子，今生记忆。

我还在与你共进中，继续努力！

08年12月读书汇报（11、21——12、22）

1、《社会行动的结构》      帕森斯 著              译林出版社

2、《科学社会学散忆》      默顿  著            商务印书馆

3、《社会研究与社会政策》  默顿  著            三联书店

4、《亲密关系的变革》      吉登斯 著          社科文献出版社

5、《社会理论与现代社会学》吉登斯 著          社科文献出版社

6、《失控的世界》          吉登斯  著          江西人民出版社

7、《民族-国家与暴力》    吉登斯 著          三联书店

8、《社会学方法的新规则》  吉登斯 著          社科文献出版社

9、《儒家传统与文明对话》  杜维明 著        河北人民出版社

10、《道学政—论儒家知识分子》 杜维明 著        上海人民出版社

11、《送法下乡》      苏力  著                  中国政法大学出版社   

12、《阅读秩序》      苏力  著                山东教育出版社

13、《批评与自恋》    苏力  著                  法律出版社


这个月以吉登斯为主，其著作力图摆脱结构与行动的二元对立，因此提出结构二重性，不管这种综合的努力是否成功（实际上也是比较成功），作者所倡导的“批判性建设”是值得学习的，当后现代的话语都把我们解构的时候，“破”了必然还是要“立”，否者一切连相对的确定性都没有，那种不可理解也是可怕的，失序的。吉登斯还有一个就是“乌托邦的现实主义”这个看似有点矛盾的表述也蛮有意思的。

此外，看了新儒家一个代表人物杜维明的著作，与先前看梁漱溟的著作一样，每每接触中国文化的书籍，梁漱溟也好，杜维明也罢，都让我很顺利的进入了他们的意境当中。当浸淫在传统文化之时，更是深刻感受着我们自己文化的博大精深和厚重，想来文化的亲缘性已然渗透在自己的血液当中。饮水思源，人不应该忘本。一年多来，多是看西方社会科学的书，当然也很有启迪，不论是三大家马克思、韦伯、涂尔干，还是尔后的现代与后现代名家。也许因为“现代性”始终是社会学论述的逻辑起点和主题，于是脑神经无不为着理性与反思的张力而紧绷。

用儒家思想对启蒙思想进行反思也会是一个重要的启示：

启蒙思想固然带来了很多有价值的理念，如民主、自由、科学、理性等等，使人类实现“除愚”，当同时也导致了一种后果就是，过度的理性主义和人类中心主义。我们国家也在启蒙思想之后，开启了科学与民主的大门，西学东渐之风，更是也敲开了国门，于是乎，也打落了传统。百年的挨打屈辱，救亡图存成了几代人关注的当务之急，我们着实也看到了国家的富强与人民的富足。遗憾的是，这股西学东渐之风，启蒙思想的理性主义、人类中心主义，压制性的对传统的摧毁，却使我们心灵的生命遍体鳞伤，阻断了其连续性。于是也便有李慎之先生所言的，我们这个有着五千年渊源的历史的民族，“历史的记忆”竟是如此的薄弱？近一百年来却是发生了“集体的遗忘症”。

也越发的感觉，人类真是一种折腾没完的动物，其实明明有些路一直走下去，定会是一个灾难。深处风险社会的我们，任何一个危机都有可能终结所有的文明。但是呢？可以不走吗？一定会继续走，单个的行动者、一个民族、一个国家也会如此，强大的结构性力量一直在背后推动着。除非哪天，个人，社群，自然，天道能融合为一。但是又何其困难，何其遥远？ 
 
  孔子言，“己所不欲，勿施于人。”亦有后话，“己欲利而利人，己欲达而达人”。前一种是恕道原则，后一种是仁道原则。我想这对小至个人为人处事，大到国家与国家，乃至人类与自然之间的关系都不为一种普遍的法则。

师兄啊，师弟除了震惊，还是震惊！！！

我只想跟师兄说一句话：佩服！真是佩服！还是佩服！！

表扬与批评要一并的，这样才能进步，你们怎能不给我进步的机会呢？

国学与西学并举，厉害啊师兄。。。

师兄读得很多了，以后指导指导呀！

榜样啊

遥想当年，俺读那本社会行动的结构时，耗了那么多时间，看了陈峰同学这个月的读书情况，再回想起来真是惭愧啊……
人的潜力有多大，懒惰的人是不会发现的

寒假读书报告（09年1、2月）
《最后的儒家》  (美) 艾恺著 王宗昱, 冀建中译  江苏人民出版社
《乡村建设理论》  梁漱溟  著        上海世纪出版集团
《中国文化要义》重读  梁漱溟 著      上海世纪出版集团
《宗族、种性、俱乐部》  徐烺光 著      华夏出版社
《合法化危机》  哈贝马斯  著        上海人民出版社
《与社会学同游》  彼德 伯格  著    北京大学出版社
《实践与反思》  布迪厄、华康德  著  中央编译出版社
《继承人》        布迪厄 著        商务印书馆
《关于电视》      布迪厄  著        辽宁教育出版社
《自由交流》      布迪厄  著        三联书店
《国家精英》（差一点） 布迪厄  著      商务印书馆

    布迪厄的思想跟吉登斯的结构化理论和哈贝马斯的沟通行动理论一样，都是试图超越主观与客观、结构与行动的二元对立，布迪厄提倡方法论上的关系主义，惯习就是布迪厄为超越这一对立而提出的一个重要概念。布迪厄认为，“惯习”是主体实践性地认识社会的一种认知结构，而实践（社会行动或称惯习行动）则由结构和惯习这两大部分组成。也就是说，社会行动并非直接取决于结构，结构通常都是通过惯习“这一被身体化的分类图式”在场域中间接地支配着社会行动的，而且惯习这一“主体的契机”反过来又对结构的形成起到一定的制约作用，对结构的再生产做出贡献。显然，“惯习”成了一个可以同时把握主体与结构的重要概念。但是布迪厄提出惯习这个概念从来没有给出明确的定义，而是一种开放性概念，这与主流社会学一直强调的对概念的明晰界定是相区别的，他认为将惯习只有放到具体的场域中才有意义，归根结底就是惯以和场域只有在具体的实践中才有意义。因此他一再强调不要期望从他那获得“惯习和场域的无懈可击的表述”。而他的作品中我们也确实清晰的看出他也是都是具体研究的逻辑，即在具体的经验研究中来阐述他的概念和理论观念。这种开放性概念与实践的结合是否更加的具有生命力和解释力？
   
  布迪厄创造了许多新概念，有很多闪光点，例如惯习、场域、象征性暴力、文化资本等就可以“成为一种有力的分析工具，让每个人能更好的了解自己是谁、自己特有的社会生产条件及在社会中的位置”。然而，通过这种自我在社会位置中的认知来解放自己的条件虽然存在，但要实现这些却没有保证，没有什么可以确保对社会的决定性的了解的清晰就可以挣脱它。在布迪厄看来，被支配者总是内化了那种支配关系以最终重新导致他们的被压迫的地位，因此被支配者也是导致这种地位的共谋者。而这正是他所确立的象征性暴力的本质功能。
　
  这就引出一个悖论：我们是与社会合作、共谋。
 
  以文化再生产为例，温总理指出，农村孩子上大学的比例越来越少。我们知道了这是文化再生产、文化资本的差异构成的结果，可是我们如果改变这个弱势群体的位置？现实中的马太效应，贫者越贫，富者越富，可是如何可能改变这种结构？似乎除了马克思的革命的重新洗牌，我实在想不出一条可能的道路。
 
    作为社会学人，作为知识分子，或许不得不面对的一个困境。那就是学科的知识给了你更多的清醒意识，但是你却常常无能为力。于是有时候如彼德伯格所言，“获得清醒的意识的人使保守运动和革命运动都遭遇危险。之所以使保守运动遭遇风险，那是因为这种人不具备现行意识形态必须要有的轻信态度；之所以革命运动遭遇风险，那是因为他们对乌托邦的神话持怀疑态度，而这些神话是培育革命者的必要条件。
 
      或许这也注定社会学基本上持有改良立场的原因吧……

系统、深刻！还有很多向师兄请教啊

新三大家我也看过了，以后多交流

融会贯通 举一反三 师兄的状态已经很好了，向师兄学习学习再学习。。。
阿宝