桂华12月读书

《历史与阶级意识》卢卡奇
《法兰克福学派研究》
哈贝马斯：
《公共领域的结构转型》
《合法化危机》
《后形而上学的思想》
《重建历史唯物主义》
《交往行为理论》（第一卷）
福柯《疯癫与文明》


读书体会：只写出了一点，等写成了再加上去！

  小议社会学的重建
  最近一直在思考，当下中国的社会科学到底是理论的困境，还是困境中的理论，亦即这是一个纯粹理论问题还是一个实践问题。所谓知识是指实践的人类对对象的认识和表达。社会科学既是关于特定对象的知识，即社会事务，也是一种特殊的认识和表述逻辑的知识，即对象性形式。社会科学既是产生于社会实践中，也是对社会实践的认识，其认识和表述的方式也是社会性的——对象性形式。所以，关于社会科学统一的问题不是一个经院问题，而是个实践问题。本文主要从社会学角度谈论这个问题。
  一
  西方规范的社会科学诞生于古典时代向现代社会转变的过程中，西方知识从形而上学走向实证主义。形而上学追问的世界万物同一性的问题，而实证主义社会科学需要解释的整个社会转型的问题。问题的随着历史演变而转换，规范的社会科学出生并生长在问题存在的地方。作为对象的整个西方世界经历的是千年巨变，所以其社会科学问题宏大而深刻。马克思论述了整个资本主义社会生产的逻辑，韦伯论述了西方社会理性化的过程，涂尔干关注社会如何从“失范”变为“规范统一”。以三大家为代表的古典社会学家都试图回答关于“人、社会、文化”（帕森斯的经典划分）构成与演变的问题。从价值、文化、社会系统到个体的生存方式，西方社会都经历了变化。所以从宗教、社会文化价值体系、社会生产到个体心灵都构成经典社会学议题，并同时蕴涵在同一个经典社会学大家的理论中。
  在韦伯的理性化里，历史的吊诡在于，理性的宗家救赎为西方现代社会合理化提供了正当性基础，但是理性化的社会系统却异化为“牢笼”。阿多诺以韦伯的方式继承了马克思的批判，揭示了启蒙辩证法。按照帕森斯的行动单位概念，社会行动包括目的、手段以及确定目的的价值等因素。实践理性在于目的—手段理性与价值理性的统合，而现代理性的结果是价值理性被抛弃和工具理性凸现。在社会实践中，祛魅后的现代世界失去超验的意义，目的无法通过意义论证，也无法取得合法性。在社会生活中，表现为宗教的没落，救赎无涉，神圣消解。失去终极审判法庭的道德世界中，道德伦理相对主义和非理性主义大行其是。关于目的的正当性论证既不可能也不必要，社会达尔文主义——为了实现各自的目的而相互竞争，力量是证明目的的唯一方式。反映社会生活的社会科学蕴涵了对象性形式，即实证主义的兴起。
    现代科学要处理自然世界、社会世界和主观世界的问题。处理自然世界的自然科学，主要是要认识和控制自然界，以提高人类的生产力；处理社会世界的自然科学，是为了认识社会规范和社会系统，以达到社会整合和革命和改良；处理人的问题的人文科学，主要探索社会人的生活世界的建构方式。理性化的现代社会凸现工具理性，在处理人与自然、人与人以及人与自身的问题时，落脚点在于实现目的的手段，但是目的本身确实不论证的。现代社会生产的放任自由和泰勒制，社会系统的形式主义和科层制，个体生活的虚无主义和消费主义。生产和生活方式都是在工具和手段中的算计进行的，亦即卢卡奇所谓的“物化”——工具手段性统治了整个社会生产和生活过程，意义无涉，目的悬置。
物化的社会生活过程决定了科学的思维方式，即所谓的对象性形式。实证主义蕴涵了物化的社会过程的对象性形式。实证主义的根本思路在于通过对不同的行为手段进行比较而论证行动的合理性，却无法处理行为的目的。实证主义处理的是工具而非意义，悬置目的后，实证性的行动要么是行为主义的，要么就是非理性的。
    现代世界的兴起，事件剥离了意义，凡俗脱离了神圣，最终是意义和神圣的消解，工具手段主宰了行动单位。在社会领域，形式理性的行为积极追求各种经济和社会利益，而脱离了道德世界。法律规范消极地限制行动界限，道德和意义既不被追问，形式理性也没有能力对其进行追问。现代社会能提高物质生产力，扩大物质财富，却无法比较社会幸福程度。实证主义便是对这一社会生产和生活方式和逻辑的表达。（待续）