本月读书情况汇报
书目：
黑格尔 《历史哲学》
本尼迪克特《菊花与刀》
南怀瑾《论语别裁》（上卷）
戴维*麦尔斯 《社会心理学》
一些感想：

1,在《历史哲学》这本书中，黑格尔主要想阐述世界历史的精神如何在个体中实现觉醒。正如黑格尔在绪论中所言，“人类从那种原始的束缚状态到这种合理的自由状态所经过的诸多连续的阶段行相，便是这部讲义的主题。”人类的历史是一部逐渐反省的历史，是一种主体性精神的自觉过程，这种自觉最终要与上帝归于同一，上帝就是个人，个人就是上帝，只有此时，人类的精神才在其本身而存在，也才为其本身而存在。在黑格尔看来，人类的文明状态是由不自由转向自由，在这里，他批判了那种认为文明进程是一种对个体的束缚的观点，他认为，人类起初的原始状态是一种“消极的自由”，是一种“兽性的生活”,只是一种肉体上的纯属自然和野蛮的状态。而自由，作为精神的本质，其基础建立在个体的自觉（主观的自由）和普遍精神最终实现的基础之上，只有当客观的自由已经普遍形成，并且被个体所知觉、所认识的时候，世界历史才最终走向自由.
黑格尔在书中，探讨了世界历史的发展过程，其实也就是精神的辩证发展过程，当然，作为引导世界历史的精神，其主要指的是一种民族精神。不过从本书的结构看来，黑格尔首先划定了世界历史的范畴，将整个世界分为东方世界，希腊世界，罗马世界，日耳曼世界这四个部分，世界历史是由东方文明开始，逐渐走向觉醒，逐渐摆脱自然性的束缚，这四个阶段是前后相继的。而这个觉醒的过程的动力在黑格尔看来，就是“主观的东西”和“客观的东西”的对峙（他的这种有关“对峙”的观点似乎带有地理环境决定论的色彩），而其目的最终就是为了实现如上所述的主观的自由与绝对精神的调和。
东方世界，主要论述了中国，印度，波斯，埃及（注：作者将本属于亚非利加洲的埃及也划分到了东方世界中来，主要是从文明的角度来看的，而不是地理的角度，服从于构建其历史哲学体系的需要），其中，对于中国的论述这一段当然是我最感兴趣的，其中也有一些我无法认同的观点，所以我觉得黑格尔在构建他的哲学体系的时候或者是本身对中国历史的了解不够或者是有意抹杀了这一点。梁漱溟先生认为中华文明是早熟的文明,是先知先觉的。而黑格尔则认为中华文明是一种缺少精神自觉的，完全没有内在道德意识的文明状态，因此也就无所谓对峙的存在，也就无所谓文明的进步了，如此，他解释了中华文明之所以停滞不前的原因。黑格尔关于“中国人极大的不道德”的说法似乎难以让人信服，起初我对此也有误解，后来仔细揣摩了一下，才发现此处黑格尔的“道德”是有其特定含义的，在东方世界这一章的总论中他已经提到了东方世界道德的实体性特征，指的是道德多是以法则的形式表现出来，并使主观意志服从于这一种外界力量的管束。所以这里就产生了一个问题，就是中国的道德到底是内在的还是外在的，是主动的人格赋予还是外力的强加？不过在黑格尔这里也就不成其为问题了：中国人的精神尚未取得内在性，道德就更不用说了。不可否认，中国“自贬自抑的意识极其通行”，但不能因此就认为中国人“自暴自弃”，中国人的文化中确实没有自己，确实不是独立存在的个人，按其说法，是依赖于大家长式政治（其实就是指的君主专制集权）而存在的，因此，在这种情况下，中国人的道德体系也是维系于这一个人，所以黑格尔才会有了“在东方世界，只有一个人是自由的”的观点。

2.上面谈到的只是黑格尔有关中国的论述，而我只是结合自己的些许理解介绍了他的观点和自己的理解，这本书要将其阐释清楚，确实很难，而我也深感驾驭其能力之不足，只能量力而行，结合自己感兴趣的几点再浅谈之下了，不当之处，敬请原谅。
  世界历史的真正开始于波斯。这时候太阳才从地平线上升起，光明才开始探出头，而到了希腊世界，光明开始普照大地，从其对希腊的论述一章，可以看到其对希腊精神的崇拜，虽然他也指出了希腊精神缺憾的一面,就是主观个性的过分张扬和主观自由缺少普遍精神与之相对峙，而且希腊精神元素中更多的是“习性”，还是缺少反思的，所以亚里斯多德才会提出“认识你自己”这一千古箴言。希腊精神有太多的个性，并且这种个性的产生多源自于对自然现象的刺激的虚幻的解释和幻想，而这种精神的发展就产生了丰富多彩的希腊神话。希腊精神是浪漫的，产生了众多的艺术作品，但是这有一个很重要的前提，在当时尚未发达的生产力的条件下，奴隶制存在的必要性。黑格尔这样论述道，如果希腊没有奴隶制，就不会有希腊精神的高度繁荣，从这里也可看见，每个时代的存在都是有其一定的合理性的。

这本书的具体感想就谈到这里吧，上面的很多理解可能有失偏颇，毕竟只看了一遍，对黑格尔的历史哲学的整个体系把握的还是不到位。其整个哲学体系是唯心的，并且带有目的论，但是他的思想确实很灵动，很精致，值得揣摩。之后还要好好的总结一下！




菊花与刀：
这本书早就听说了，可惜这个月才去真正的读它。之前曾经看过本尼迪克特的《文化模式》一书，就已被作者善于从细微的民俗中提取其文化发展的模式和路径这种能力所佩服。当时由于书中太过琐碎的细节性的东西，并没有看完，现在想来也是一个遗憾。
《菊花与刀》并不是采用人类学最常用的田野工作方法，就是实地调研的方法而写成的，这也是与《文化模式》一书的最大的不同之处了。所以，作者的这种方法就值得我们学习。日本名族确是一个性格很复杂的名族，作者在本书中首先从日本在战争中的那种极端表现说起，引入对日本名族性的深入探讨，从日本社会的深层结构和心理方式入手，深刻的剖析了日本，并且时不时的与中国和美国进行比较，从而更见其文化之特殊。这里就不再详述，准备再将过去所看的书好好的结合起来分析一下，再行总结。

南怀瑾的《论语别裁》是一部这的细细品味的书，很简单，但要用心来体会。要真正的读懂论语，体会到论语中的精髓，必须建立在厚重的人生经验基础之上。这本书，我读的感触很深，焉老师说读这本书能够让人静心，确实是这样。这本书写于20世纪70年代，那是的台湾，在南怀瑾先生的眼里，正是东西方文化风云际会的时代，作者深感中国传统文化所面临的危险，几近风雨飘摇，难以自持！所以在对《论语》的解读中，多结合其所处时代特征，其实，台湾当时的时代特征又何尝不是当前大陆所面临的尴尬状态呢！在当前东西方文化的冲突与融合的时代，我们这一代人如何寻求自处之道，确实是一个难题！两股文化汇流，却又泾渭分明，如何实现其在自身的调和？我想这是我们所有的人都应该尽力去解决的问题吧！

很好。二年级达到这个样子，很好。。

杜鹏很好，加油，不要怀疑这条道路。

加油！