王铭铭《非我与我》
梁漱溟《中国文化要义》
黄仁宇《中国大历史》
费孝通《乡土中国》

涂尔干《迪尔凯姆论宗教》《道德教育》
吉登斯《社会学方法的新规则》《批判的社会学导论》《现代性与自我认同》《民族—国家与暴力》《失控的世界》《资本主义与现代社会理论》《超越左与右》
哈贝马斯《交往行为理论》
米尔斯《社会学的想象力》

不错，再加把劲。感想？

这个感想随后发上来，正在进行梳理。

挺好，期待着感想

很有压力！

对涂尔干两本书的一点感受，难免会有不足的，在这里期待大家的批评指正。

《宗教生活的基本形式》
    这种基本形式就是集体生活，集体欢腾。人们都活在两个社会当中，凡俗社会以及神圣社会，大多数时间是生活在凡俗社会当中，只有在固定的时间在固定的地点才会让人们感到自己是生活在一种神圣社会当中，受到一种神圣的力量指引。通过一种集体行动来加以强化，将这种感情释放和放大，然而毕竟是很短暂的，这样的感情和信仰支持不了多久，因此就要每隔一段时间就要举行一次，否则人们就会陷于一种无组织无归属的混乱状态。仪式的重要性及必要性即在于此。仪式的过程不管是不是有意的、是不是有人在控制或主导着，出现的一些场面一般来说是无法见到也是在日常生活当中无法理解的。仪式上或者是比较血腥，或者是比较夸张，比较疯狂的行为，甚至是自残，这些其实都是一些标志性的行为，意味着从一个社会到了另一个社会，从凡俗到了神圣。因为人们相信存在一种特殊的力量，拥有这样的力量就使一个个体获得神圣的力量，从而不再是一个凡俗的个体，在困境当中也就有了力量可以战胜困难，获得解救。
    宗教就是将社会神化了，是社会的产物，同时又是在社会中获得合法性的。宗教产生于集体生活，尤其是集体欢腾，以此来区别于凡俗社会的生活，获得一种力量。
    图腾是宗教的主要表现，图腾如何而来？涂尔干认为，图腾只是一种象征，图腾对于人们的意义绝不仅仅局限于它在现实社会中的实物所代表的含义。实物并不能产生一种神圣力量，真正起作用的是该物所代表的一种外在于个人也外在于该实物的力量，这种力量是基于人们对它信仰。因此，人们即便只是拥有已经破损的一小部分的图腾，也就已经足够了，部分拥有同整体一样的力量。图腾多为一些很平常的动植物，它们就在人们的身边，并不具备神圣性，但是它在人们的心中却有着这样的神奇的力量。图腾说白了就是将这样的一种社会力对象化，这样的一个物必需是常见的，人们才可以在日常生活中经常见到，从而不断的强化这样的感情。
    有很多的因素可能导致这样的信仰，其中之一是人们的婚姻观，他们的婚姻实行的是一种外婚制，而图腾是可以传承的，父系与母系又不同。基于对祖先的崇拜，这样的神圣力量的可传承性，人们认同这样的象征，认同这样的力量。
   
《道德教育》
    我认为《道德教育》是将涂尔干的社会学研究方法贯彻到底。涂尔干一直以来都是在坚持他的研究方法和原则，用社会事实解释社会事实，同时他也在寻找最初的起源，找寻原子性质的社会事实。前面的研究都是从社会向前反推，寻找到最初的影响要素。基本上按照他的思路已经找到了这样一个社会事实。现在要做的就是将理论运用到实际，怎么样去进一步构造社会。体现的是作者的历史观。作者相信历史是连续的，我们不能否定历史，历史在原来的基础上不断的进步发展。通过对历史进行合理分析，可以预测未来的发展趋势。而否认历史是完全错误的。否认历史，意味着人们面临的是不确定性。对于历史的否认，就相当于是将自己的信仰否定了。而这正是涂尔干所论证的社会存在的根基。所以从某种程度也可以说，该书是涂尔干自圆其说的最后一个环节吧。
    《道德教育》不仅仅是单纯论证和强调要加强学校的教育，尤其是对儿童的教育，我觉得他的核心思想还是建构社会，以前的研究都是在解构社会，而在这时就是要建构社会。对儿童的教育是要建构一种社会事实，从而进一步建构社会，维持社会的稳固，也维持社会的继续。对于生活没有信仰没有一点把握，不知道明天会发生什么，又将原来的东西完全推翻，那社会是没有办法继续的。既然原来被大家公认的作为“真理”的规范都可以被推翻，谁知道接下来自己学习的这个会不会也会马上被推翻，被放弃。既然是这样，也就没有必要去学，去按照这个模式社会化。因此，教师的职责就是要维持这样的合法性，尽管这样的合法性与教师的资格是互相支持的，互相依赖的。
    教师不是立法者，只不过是这样的规则的执行者之一，同时，也将这样的一种观念强加到儿童的心中。他们本身并不具有一种权力，更不具有这样的一种神圣力量，只不过是由于他的态度，他的口吻，使得人们相信不疑，以此来不断的加强这样的力量，同时也是使自己信服的一个过程，形成一个循环。因此，这样的机制也是很脆弱的，一环出了错，整条链都会被毁了。社会的动乱就将要发生。
    从宗教到道德的转变，体现的是涂尔干的整体观，是从理论到实践的转变（其实也算不上，这样的关怀一直存在，只不过在此的关注重心转移了而已），是一种自圆其说，也是一种进步和完善。
   
涂尔干坚持的是一种先验论的的立场
    在他看来，社会是一种可以传承而且确实是传承的社会存在，这是社会事实。我认为他是从一种合法性的角度来探讨这一问题和贯彻这一原则的。因此，历史是必要的，积累是人类存在的必需。道德教育就是要贯彻照样一种规则，否认历史，否认历史的传承性，合法性将不存在，即便存在，也是岌岌可危的，因为不知道下一刻这样的合法性会不会被推翻，这到底是不是真理人们无法知道，也就是没有必要去坚持，去学习，不确定性更加强烈。
    社会先于个体而存在，在社会中，个性很可能会被掩盖。
    涂尔干坚持一种先验论，可能是由于以下原因：一是他的研究立场，原来的研究倾向就是历史研究，历史是可以传承的，新的事物毕竟只能在原来的基础上发展，不可能突然冒出来。不仅仅是改革，就算是革命也是早就有潜在影响因素在发挥作用了的。二是受到自然科学的影响，自然科学的一种思路就是：有这样的原因，必然导致这样的结果，在社会科学里，这一准则也适用。
    可以想象，涂尔干不会赞同剧烈的变革，而是一种渐进式的改良。旧的制度之所以存在，一定有其合法性，尤其是越原始的东西，其所包含的合法性机制似乎值得考察的。


写完这些后，自己有一种失望的感觉，感觉自己的体会似乎都很肤浅，不够深刻，也不成体系，还是很散的。因此也有很多东西，自己想到的但是没有办法整理出来，对自己很无奈。一种迷茫，所以期待大家的指导和点拨。

附加一点：自己很感激在读书会上大家的讨论和交流，每次都给我很多的启发，这是个人自己读书时永远也无法获得的收获。今后，我们的读书会会有比较大的变动，对于我们的读书会，我期待着一个更好的明天。

道德教育，充分地体现了涂尔干方法论和立场。教育是社会化最重要的场所