暑假阅读书目
《孟德斯鸠与卢梭》 涂尔干
《实用主义与社会学》 涂尔干
九月、十月阅读书目
《职业伦理与公民道德》 涂尔干
《道德教育》 涂尔干
《教育思想的演进》 涂尔干
个人与社会并不对立。人之所以是人而不是动物，正是由于社会把个人的力量聚集了起来，由此而产生的精神生活也比单个人的更丰富。个人权利不是先天就有的，社会组织和创造了它们。社会越发展，个人的自主性也越发展，这使建立以人的个性为基础、劳动分工为纽带的有机团结成为可能。为了解决从机械团结向有机团结转变过程中出现的失范问题，涂尔干提出建立职业法团的对策。法团不仅可以在经济生活中发挥重要的稳定作用，也可以成为联结国家和个人的公共制度，在使双方保持密切交流的同时防止个人吞噬国家或国家压制个人。重建法团更是道德生活的需要。集体道德意识的衰落导致个人不再能感受到处于自身之上的力量，个人的欲望无限膨胀，这会给个人带来痛苦、社会也将深受其害。而职业群体的道德规范即职业伦理可以有力地约束个人，防止个人利己主义的扩张。总之，在涂尔干的构想中，法团在有机团结的社会中将扮演重要角色。
重建社会道德规范的另一种途径是公民教育。在这里涂尔干再次讨论了人与社会的关系问题。在人的身上既有自身独特的思想，也有关于宗教、集体、道德、职业等的观念，也就是社会存在。人一开始是没有关于社会的认识的，教育的目的，就是把属于社会的观念情感灌输给年轻一代，使其顺利融入社会生活。从这一点来讲，教育是社会确保其自身继续存在的手段。国家在儿童身上实施的纯粹世俗化的教育能够培养出合格的公民，特别是激发出他们的爱国主义。然而，爱国主义与逐渐发展起来的、世界性的人类理想是有冲突的，它要求人们把自己的民族、自己的国家放在首位，这阻碍了人们关于世界是一个整体的共识的发展。那为什么国家的教育仍是必要的呢？这是因为一个统一的人类社会作为共同理想，离我们还是太遥远了，而国家作为现存的社会最高组织形式，无限接近于理想中的人类社会。如果爱国主义指向内部事务，以提高国民道德生活水平为目标，它就能作为一种特殊形式与世界性的爱国主义相协调，以局部目标的达成促进整体目标的实现。不过，尽管涂尔干提出了一系列解决社会危机的建议，他对未来的发展还是持保留态度。
我在读书的过程中比较关注涂尔干对人与社会关系的讨论。个人与社会并不是二元对立的，也不是从属或支配的关系。社会超越于个人，也不是说社会就是在压制个人。因为个人的欲望无限，社会能通过道德规范将其控制在合理范围内，保证个人的正常发展。这也不意味着社会只是个人追求自身目标的手段，社会有自己的目标，它要实现的是普遍的人的道德的提升，为此社会反而有可能将其成员当作工具。现代社会的范围不断扩展，个人的自主性也增强了，不再是同质的集体的复制品了。但是，人要成为有道德的存在就必须在群体中贡献自己，而转型的社会中传统群体已衰落，没有归属感的人们陷入无所适从的状态，这并不是自由，而是一种失范。涂尔干中晚期的思想与《社会分工论》有所不同，我觉得他把社会与个人放在了更平等的位置上了，只是我还不能很好的把握总结这一变化。
寒假读书报告
《社会分工论》 涂尔干
《自杀论》 （未读完） 涂尔干
《幻影公众》 沃尔特•李普曼
在《社会分工论》中，涂尔干提出了“机械团结”和“有机团结”两个概念，原始和古代社会是靠机械团结组织起来的，社会成员间彼此相似，有着共同的道德情感，集体意识完全体现在每个人身上，也就是说，这时的人从属于集体，不存在独立的人格；而现代社会的团结是有机团结，集体意识已然衰落，个人间的相似性越来越小，团结建立在分工和个人的差异性之上，社会的组织结构就好像人体器官一样。社会分工的原因是社会密度的增加和社会容量的扩大，这两点变化使人们之间的生存竞争加剧，导致了劳动分工的产生。
《幻影公众》是20世纪一个新闻评论家的著作，他认为公众并不像一般宣传中所塑造的那样，是完美的、对政治有充分了解和热情、清楚自己的权利和义务的一群人，相反，公众是不理性的，他们容易被舆论操纵，对政治麻木而又茫然。因此，建立在全民参政基础上的民主只是一个幻影，公众应该把公共事务的决定权交给掌握充分信息的精英，而在危机时刻起到威慑作用，防止权力被垄断。这本书的重点在于描绘出一个与民主社会所宣称的公众完全不同的公众形象，从而表现作者对民主制度的质疑及他对民主的未来的悲观态度，至于政治上的建设性意见，书中并不多而且很抽象，我不明白这本书为什么会被归于政治学类著作。
寒假之前我看了哈耶克的《自由宪章》、艾博斯坦的《哈耶克传》和任东来的《美国宪政历程:影响美国的25个司法大案》。回头看看自己读过的书目，觉得不仅散而且大多没有深入，有一种“漂浮”的状态。读《社会分工论》的时候，我可能会针对某一点想很多，但在总结时又感觉没有整体把握这本书，以至于只能复述一下有印象的涂尔干的观点。这个月读书的时候我要试着把自己的联想记录下来，不管与书有关无关，希望能有助于理清读书时的思考过程。
三月~四月读书情况：
《自杀论》 涂尔干
《社会学方法的准则》
四月~五月：
《宗教生活的基本形式》涂尔干
《原始分类》涂尔干 莫斯
《权力精英》 米尔斯
《大设计》斯蒂芬•霍金 列纳德•蒙洛迪诺
涂尔干在《宗教生活的基本形式》中力图通过对原始宗教的探究找到宗教的本质。他首先批判了泛灵论和自然崇拜这两种对宗教起源的解释，认为它们把宗教变成了一种幻觉体系；接着，涂尔干通过对图腾制度的分析论证了他的观点：宗教是社会的产物，人们对宗教的崇拜实际上是对社会的崇拜。定期举行的各种宗教仪式使人们从世俗生活进入到神圣生活，唤起个体内心中对社会的情感。涂尔干肯定了宗教对社会团结的正功能，不过，从历史发展来看，宗教也是社会发生冲突的一个主要因素，无论是在简单社会还是复杂社会中都是如此。涂尔干在本书中对宗教的负面作用没有涉及太多，澳洲原始部落间的冲突和血亲复仇等都只是顺带提及。与早期的著作相比，《宗教》从社会对个人心理层面的影响来探讨社会实在与个体的关系，集体不仅能通过外部规范使个人感受到存在着超脱于他之上的存在，还能唤起个人对集体的崇拜。个体只有在社会中才能成为人；当个体对社会失去了归属感的时候，社会也就不存在了。因此，社会总要通过各种集体行动维系人们的凝聚力。此外，宗教是原始社会的人们对世界的解释体系，不管它与经验事实是否相符，都使人们有了事物间存在内在联系的观念，科学和哲学的产生也就成为可能了。至于涂尔干对宗教出路的设想，则体现了他对现代社会的关怀。之前我对“古典社会学家的宏大关怀”不太能理解，看了涂尔干的几本书后有了一点模糊的印象。
《原始分类》是我在看完《宗教生活的基本形式》之后看的，所以推进得很快，感觉还没开始就已经看到结论那一章了。涂尔干和莫斯在这本书中提出，分类不是人与生俱来的能力，原始的分类不是依据逻辑的、理智的分类方式，相反它是社会情感的产物。他们关于澳洲社会、美洲社会和中国社会的分析紧紧围绕着论题，但也不可避免的有为证明观点而组织材料的缺陷。书后的英译本导言已经把这本书的优劣说得很清楚了。我读完《原始分类》最大的感受有两点：一是像涂尔干这样的大家，其理论体系的构建和完善也不是一蹴而就的，期间他们会不断考察、不断积累，也会有犯错误的时候，通过对他们的著作的阅读可以看到其思想不断成熟的过程；其二，我们之所以能评判前人的成果，避免前人的错误，是因为我们站在巨人的肩膀上。
霍金在《大设计》中对宇宙是如何行为及为何如此给出了一个解释。他在书中探讨存在之谜、何为实在等终极问题，以至于这本书有些像一本哲学著作了；对量子论的解释清晰明了，令人印象深刻。我从中看到了自然科学与社会科学的思考方式的一些共同之处，但是感觉又很模糊，总结不出来，可能是因为我对这两个领域都了解不多吧。
《权力精英》：（偷懒直接粘贴了读书报告的一部分）如果把《权力精英》当作对现实的描述，那么其中有很多不确定的地方。比如精英是如何退居幕后，又通过怎样的具体方式实现操纵呢？大众媒介只有自上而下的垂直作用吗？社会真的会走向不可抑止的分化吗？如果把《权力精英》当作对未来的预言，从今天的社会现状我们可以看到米尔斯的很多悲观论断并没有实现。然而，这并不意味着米尔斯对当时社会现实的批判是毫无价值的。即使没有包含复杂社会状况的每个方面，他入木三分的分析也给了读者极大的震撼。作为一个杰出的社会批判家，米尔斯的见解不一定百分百正确，却能使世人警醒，启发我们去思考自己所处的时代。
[ 此贴被黄垚在2014-10-24 21:46重新编辑 ]
