归去来兮，魂归何处
——对黑格尔主体性自觉的解读
前言：
卢梭曾说，人生而自由却无处不处在枷锁中。这句看似朴素却寓意深刻的话实际上饱含着对生命艰辛的无奈、对执著生命的决诀。当然更有对生命终极力量的扣问。人是什么？人的力量有多大？当亚里士多德说“人最可贵的是认识你自己”时，一些人因不解而嘲笑。当启蒙主义者们说“我们越是能够理性地理解这个世界，我们就越能按照我们自己的意志塑造历史，控制将来”时，一些人虽茫然但似乎看到了人类力量的曙光，会心地笑了。历史似乎总是与现实南辕北辙，在理性主义大行其道，在我们美美地给人类社会设立理性的千年王国时，现实却一再偏离人们的预设，走上了一条充满不确实性和偶然性的道路。马克思发现了人类的幼稚可笑，同时看出了历史的“规律”，于是说“人类创造了自己的历史，却并非在他们自己选择的条件下进行创造，我们无处不在异化……”天真的人类又想以漠然或轻蔑的态度一笑了之，可他们发现，原来世界真的就是西西弗斯神话，原来人真的无处不处在理性主义的铁笼中。我们为生活奋斗是渴望人人自由，渴望幸福安康，却一步步迈向灭亡的不归路。我们开始在漂泊与困守中寻求，在漫无边际地荒原追求自己的主体，开始寻找失去的自我，重拾生命……
一．    人是一根会思考的芦苇
记得有位智者曾说，人是一根会思考的芦苇。第一次知道这个比喻，感触很深。这句话有两层意思：（1）芦苇的生长期短促象征人的生命力有限；（2）芦苇的细小高大折射出人生命的脆弱却不断进取、勇于前进的精神。
在人类历史发展过程中，每个人都只能在无限的时空中拓展一点点的生命长度与宽度。我们在这个冗杂繁乱的社会中的行动，不过是广漠的天际划过的一颗流星，也许会有些许灿烂光华，但依然摆脱不了被天空抛弃的命运。于是，有人说，“王侯蝼蚁，毕竟成尘”有人发出了“前不见古人，后不见来者”的空寞感，更有人“齐生死、逍遥游，无所作为”了。种种的追怀悲叹无不是在对“人生意义的追问”。人是什么？人有多大的力量？人毕竟不是动物，很难做到不思考，也很难像庄周那样“心斋”，“坐忘”。我们总是会在人生的某个阶段去追问这个所谓的终极意义和价值。然而，人生本身是有缺陷的，我们想在有限的天年里去思考无限意义，这本来就有些虚妄。一些智者如耶稣基督、穆罕默德似乎发现人的意义诉求的方式，于是创立了宗教。让人们把注意力和思辨力都集中在虚无缥缈的神仙中，让人敬畏自然、保持一颗虔诚之心勤俭为人、仁爱处世。使灵魂和肉体得到暂时的统一，从而使得人哲学式的痛苦得到短暂放松。但灵魂和肉体的层次却是个很难平衡的问题。为求得社会安定平和，宗教组织开始构建所谓的“灵魂高于一切”的意识形态。他们宣扬灵魂是根本性的东西，而肉体则是粗鄙的，灵魂是高于肉体的，两者之间是根本对立的，肉体代表着邪恶，它不给人类带来真善美，却只会由情欲、肉欲、食色性也作恶，从而人的肉体是万恶的本源，我们只有摆脱掉肉体，虔心向着上帝，依赖对上帝的信仰才会得到救赎。放宽历史的视野来看，我们确实得到了救赎，因为社会不再按照如霍布斯所说的“丛林法则”来运行，人类求得了世人的祥和安宁。宗教的利弊我们已经看出来了，它使我们从形而上的思考生命意义的深渊中得到暂时解脱，从而维持了人类社会的稳步运行。但人类却从一个牢笼进入另一个牢笼中。我们的创造力得到压抑，物质生活极度贫乏、社会死气沉沉、在艰难中前进。因此，用黑暗的中世纪形容一点也不过分。它压抑了人的主体性，使人的肉体和精神处于极度的不分裂中，戕害了人类也延缓了社会进程。
二．    漂泊于困守：找寻失去的自我
人不会永远处于牢笼中，光明的光亮也不会被黑暗的阴霾遮住。从宗教改革开始，人类开始了从灵魂向肉体的回归。当然，比较大的是文艺复兴和启蒙运动。历史上称为“人的发现”，不过，从本文的逻辑看，不过是对肉体欲望的发现，至于精神诉求，还是茫茫无期。宗教改革强调人可以通过践行世俗禁欲主义，通过世俗的成功、财富的积累来完成“天职”，实现对上帝的尊敬、表现上帝的荣耀，也就是韦伯所谓的“新教伦理与资本主义精神”。文艺复兴则以人文主义为旗帜，倡导破除神学权威，把人的主体性从宗教中解放出来，从现实生活中表现出人的真实本性。这种把人在宗教上的渺小感和无助感抹杀，突出人的高贵，人的尊严和伟大的思潮促使当时人们思想的觉醒。于是，我们也就不惊讶莎士比亚说“人是多么高贵的动物，人是多么了不起的作品，人的力量无穷”之类的言语。这种肯定人的价值、人的尊严、人生的享乐、世俗的意义暗淡了神的权威的灵光，从而在物质生活中凸显了人的物质性价值。有一定的历史解放作用。但物极必反，当文艺复兴一味颂扬世俗生活的美好，提出现实享乐的可贵时，而贬低人的精神生活的重要性时，又一次使人的生命天平失去了平衡，一不留神就滑向了物质主义、享乐主义的深渊中，从而在文艺复兴后期，一些社会腐化现象、贪得无厌的人开始增多。金钱欲、权力欲、财富欲、知识欲等各种数不清的欲望肆虐于社会各角落。葛朗台、高老头的悲惨境遇不仅仅是个人的悲剧，更是那个单纯弘扬物质主体性的悲剧。当然，历史大浪淘沙，英雄人物风起云涌，一代代的智者探索纠偏。零星的思索点缀在历史的荒原上，如卢梭主张人向自然的回归，洛克开始对人本化进行反思，休谟提出了人是感情型动物，然而。我们说人是最贪得无厌的动物，不到万不得已，谁会迷途知返，反思生活，求得“中庸”呢？这种对人的物质性力量的崇拜发展到极端就是18世纪的启蒙主义运动。我们说文艺复兴把人世的幸福从虚幻的天国带到有血有肉的人间，实现了对物质主体性力量的承认与追逐。而启蒙主义则把实现物质幸福的手段——人的力量推向极致，他们一方面鼓吹理性主义，说人是思考的主体，把人的思维能力提高到一个很高的高度，强调人可以通过理性思考构建理性王国的蓝图，另一方面，人的力量是无穷的，所谓人是世界的上帝，人类通过社会物质实践可以改造一切，包括强大的自然和社会，从而使得世界的运行轨道符合我们的设计，使人类可以控制自己的进程，实现向幸福完美世界的有序地推进。这里不得不提一上康德，我们说康德是哲学上的“哥白尼式的人物”是源于他的哲学体系的建立，而他的关于社会思想的学说则代表了那个时代人类的思维水平。康德是理性主义时代的产物，他把理性与必然结合起来，在《实践理性批判》一书中，他把个的情感溶解在普遍的理性道德中，提出“绝对命令”与“自律”，要求实现人的绝对理性。这种对理性的过分看重试图消灭感性，泯灭精神生活，从而实现理性对一切的主宰在当时相当流行。它确立了人在世俗世界的完全的物质自主地位，包括坚信科学的能够征服自然、改造社会；只要人努力，充分发挥自己的主观能动性，就可以无所不能，所谓“不怕做不到，只怕想不到”。这种对科学、对逻辑的坚信，对人的力量的迷信使人类的物质财富在短短两百年时间里实现了“大跃进”，改变了人类原始的一穷二白的面貌。极大地增强了人类对自我的信心和对科学的偏信。当然，付出的代价出是巨大的：环境污染、贫富差距、全球变暖、旱涝频发……这比起早前的贫苦不过是“小巫见大巫”，是不值得一提的。因而并没有引起多数人的重视。只是几个稍微有思想的思想家开始意识到这个问题，后来的浪漫主义、印象主义等思潮的兴起和发展不能不说是对理性主义的一个反叛，当然，他们对人的意义的诉求点还是没有把握好，也就没有巨大的生命力，翻腾不起大风大浪也是必然的。但我们必须看到这种反叛背后的精神哲学的意义。
回顾一下上述人类漂泊中追逐的历程，我们可以看到这种“离去－归来”的模式，即对精神、感情、信仰、意义、价值的忽视和逃离，对现实生活中柴米油盐、功各利禄、作威作福的接近，实际上是把人从抽象生活接到了具体生活中来。这没有什么不好。然而，我们说人类是个主客统一体，是情感和理性的统一体，是历史和心理的矛盾体，这种单身度的“离去－归来”模式终究不适合人类幸福生存，所谓“天下大势，分久必合，合久必分”，这种历史的循环，也适用于人类，不过，“离去－归来—离去”模式，不是物理学意义上的回归或复原，而是另一个层次的提升。人类把自己从感情和信仰的机械性中解放，却用另一个客观的、现实的物质载体去填充和发展，这种错位一方面确立了人的物质主体性、创造性、实现了人的“自由”发展，另一方面，去使原本很滋润的感性土壤日渐干涸，从而引发了所谓的物欲横流，狂妄自大下的精神危机。这种危机一方面是自然的报复，另一方面是人类更高层次的觉醒。然而这种感情和理性的主体性如何实现完美统一呢？我们期待一批批的思想家、哲学家、宗教家去探索去发现。
三．    人类流浪的终结——黑格尔精神主体性自觉的阐释
如何实现理性和感性的完全统一呢？又是哲学家“导夫前路”。其中两个代表人物便是费尔巴哈和黑格尔。他们二人各有侧重，费尔马哈清醒地看到人的理性的狂妄和不可救药终将毁灭人类，这一点上，他站在时代的前沿。然而，哲学家总是有偏执的毛病，他主张人类从“理性人”向“感性人”的回归，却在构建这种回归路时，丢掉了“理性人”这一源头，忽略了人的物质主体性和创造性能力。而只是在精神、感情中穿梭，还是让人感觉找不着北，那种意义的落脚点依然被他遗忘在“回归”的路上。而黑格尔则不同，他也许是人类理性主义坚守阵营里的最后一个英勇士兵，然而，他的伟大之处是他懂得变通和中和。他一方面还是一如继往地褒扬这种“无穷人类力量”，另一方面又试图实现理性和感性的对接，最后发明了“绝对精神”。他的这种主体性价值的建立是通过先充分理性化，再对理性化合理化，通过完全理性来触摸感性，然后过渡到理性和感性的交融，最后实现了人是世界的主宰和人的历史感这一主题。其中内容体系庞大，也非我等小儿科学生可以说得清的。暂不表述。他说过一句很有名的话，对理性主义的最后救赎是哲学、美学、艺术和宗教（大意如此）。他的哲学体系中对世人影响大的是辩证法，其中的三大定律，即质变量变定律，对立统一定律，否定之否定定律对人的主体性的阐释很到位，有兴趣的可以去看一下。鉴于自己学识水平的有限，我只略提他的辩证法的精髓。黑格尔辩证法的两个层次，即自我否定精神（内容）和反思精神（形式）。这一辩证法的来源是对西方精神的一个完美承接，他认为，西方精神的两大支柱是主观能动性和对逻辑规律的遵从 ，而人之所以为万物之灵就在于他能实现“合——分——合”的高一级回归和超载。人的否定精神体现为人的反思意识。他就像一个成长中的小孩，开始有了自我意识，有了“自己是谁”的自我意识，从而把自我和外界区分开来，然后，他开始观察外界，从外界中寻求有了自我意识后的意义价值问题，随着年龄的增长，他的经验知识和逻辑能力也逐渐增加，他开始运用他的理性能力改造世界，在改造世界中不断自我反思，自我否定，再自我调整，在这个过程中，他不断地在他认识和改造外界对象中来追溯自我的意义，把意义集中在外界对象上，而当他最终发现原来在外界建立的意义和感情价值支撑点不再牢靠的时候，他就反观自身，进一步对自己反思，对自己否定，从而把意义和价值锁定在自己身上，这种把主体性的建立从外界拉回自身的过程，是一次形式上的复归，内容上的超越。最终，他在自己身上，发现了康德所谓的必然和自由的统一，实现了主体性的真正的自由。从而确立了实质上的主体性。这时，他发现，他的寻求意义之旅不过是一个圆圈，从起点——终点——起点的复原，然而，这种“返璞归真”实现上人的自我实现的另一个质的飞跃，它不仅获得了改造世界的能力，而且还寻求到了生命的终极意义，这时，人就实现了主体和客体的统一，实现了感性和理性的对接融合。这时候人就是上帝，因为人实现了真正的自由。
四．    思想者和实践者——人性自觉的“实践”
上述黑格尔辩证思想，隐隐发现哲学家思想的通病——偏执和偏激。然而，搜索人类对人的主体性的种种认识，我只能说，老黑的思想也许是当下和我们生活最贴切，最合时宜的一个。当然，也许有人会提到马克思，提到他对老黑思想的批判性继承和发展。这种争议暂时搁置，我只想说，老马的哲学思想也是有缺陷的，对于当下的中国人的生存状态来说，也许，我们应该选择老黑而不是老马作为我们的思想武器。
老黑的感性－理性－感性的寻求之路告诉我们一个很简单的道理，我们可以成为上帝，我们可以实现康德所说的“人为自然立法”，但前提是我们要实现自己的真正自由。即感性融合理性，主观融合客观，历史融合心理，实现价值与工具的统一。这其中可以分析出两个层次来：
一是我们要充分发挥主观能动性，具有一种否定精神。自然界和社会的力量是无穷大的，在某种程度上是不可撼动的。但世界是死的，人是活的，人不能被僵化的外来力量所击倒。《老人与海》中的主人公说过，人从来只是自己打败自己，才会被外界打败。世事风云变幻，我们却要坚守住对生命的激情和信念，综观全局，认清实际，充分利用现有的条件和机会发挥自己的主体性价值和创造性能力。也就是老黑说的首先要向外用力，在改造外界的过程中我们会获得巨大的价值感和成就感，虽然这种价值感不稳固和不永恒，但没有第一步，我们也许不能实现第二步的飞跃。生活本来是没有意义的，所谓的意义其实人类自己赋予生活的。能否实现自我也只与自己赋予生活的意义有多大和自己影响社会的能力有多强。我们如果能把生命那种盲动的，偶发的力量汇聚成一股具有凝聚力的力量，一定会四两拨千金，有所成，所以，老老实实做好一件事，把有限的生命投入到有意义的几件事情中，重拳出击。主体性价值在外界自会实现。而所谓的否定精神其实就是敢于打破常规，不断超越，不断奋斗的积极的发挥主观能动性的过程。
二是我们遵循规律和原则，要有反思能力。我们说这个世界是流动的，嬗变的，所谓的规律和原则也是灵活的，这就要求我们要具备很强的反思能力，要时时在他物中反思，把原则性和灵活性相结合，适时调整方向，懂得舍弃。要不断地在实践中总结，在总结中反思，在反思中实践，在实践中再反思，从面实现实践的超越，反思的超越。当然，同自我反思比较，这只是低层次的反思。我们人事的社会生产和劳动实践其最终目的是实现自我的自由，实现自我历史性和社会性，精神性和物质性的统一，从而达到自由和必然的统一。因此，我们反思的落脚点要回归自我。这里要申明，回归自我，不是主张个人主义、利己主义，而是一种精神层面的主体和个人的终极价值。反思自我首先要认识自我，我是谁？我的兴趣是什么？我真正需要的是什么？我的价值诉求在哪里？……这种形而上的反思不是做僵死的，而是动态的，我们在反思自己过程中去从事实践，在实践过程中去反思自己，在超越“前我”的基础上制定目标，为下一个更具生命灵性和自我意识的“新我”去努力，去奋斗。这种螺旋型的超越之路是一段成神成圣的路，其终极就是实现和上帝的对话，不过，在终极时刻，你也许会发现，上帝原来就是自己。因为真正的社会是人的自由的完全实现，真正的人性自由自我意义上终极的自由。当然，这只能意会不能言传，近乎康德的“物自体”。
结语：
综上所述，我们可以看出，人类社会文明的进程就是不断追求物质文明和精神文明，感性和理性统一，主体和客体统一，历史性和社会统一的过程。归去来兮，我们在绝望中突破，在突破中觉醒，在觉醒中奋发，而奋发的结晶，在老黑这儿得到集大成。老黑的哲学思想并不是十全十美的人生寻梦的指导思想，但是在当下语境中，也许是最适合我们做我们确立主体性价值的思想武器。魂归何处，从对上帝的盲目迷信，暂求安宁到诉诸外界，在外界中寻求意义和价值终不得而恍然大悟，终于指归自我，在自否定性的能动力和反思性的创造力中发现了人性的魂归之旅。我们终于发现，所谓人生的意义首先在于自己去寻求意义，所谓向外求得的欲望的对象，原来只是欲望本身。生命的主体性价值在于主体性的自觉。而这种主体性的自觉，就是我们所说的自由人。
（刘锐  2008.12.4晚）

感觉非常好，文字很清晰。体悟也很深刻。

把大师的思想结合结合自身的感受表达出来，很有深度

确实很有深度。。。加油哦

    有一种压迫感，呵呵。。。

一直以来人就是自己的主体，但是却在文明的进程中发现了很多让我们怀疑这一看法的论据，从而迷惑了我们的眼睛。所以如费孝通在晚年强调文化研究、心性研究一样，这个回归实际就是在理性的窠臼中找回本身的灵性。

比我们强多了！

很好  很好！！
读书就是要保持紧张的思考状态！！！

我现在也正在啃黑格尔的历史哲学这本书，感觉很吃力，有时间一定要向学长请教了！