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尚晓慧
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 尚晓慧 读书报告


书单：第三条道路 亲密关系的变革 社会的构成 现代性与自我认同 超越左与右 民族国家与暴力
    实践感 继承人 再生产 单身者舞会 区分上下册 自我分析纲要 反思社会学纲要


书单：现代性的哲学话语（剩余部分）  包容他者  资本主义与现代社会理论 
      历史唯物主义的当代批判  社会学方法的新规则  现代性的后果  失控的世界


书单 作为意识形态的技术与科学  理论与实践  交往行为理论
重建历史唯物主义    现代性的哲学话语（在读）

感想：时间紧迫，合理安排，利用好剩下的时间！

2月 书单：公共领域的结构转型 合法化危机
感想：因为没有全力以赴，因为不够义无反顾，这个月受到开题的影响，状态还是受到波及，进行深刻的反省和批评，调整状态，让剩下不到4个月的时间的价值最大化

1月 书单：社会理论和社会结构 意识形态与乌托邦 公共领域的结构转型（在读）
理论社会学：相对于自然科学和人文科学，社会科学作为后起之秀，在进行自己的理论发展和体系建构时，很容易受二者的影响，然而自然科学，人文科学与社会科学的发展是有着的很大的区别的，自然科学和生命科学的发展大致是积累性的，早期且往往很有分量的科学贡献会不断的结合到后来的著作中，不断被忘却和超越，在人文科学中每一经典著作都有利于保留前代人文主义者的部分直接经验，而居与自然科学家和人文科学家之间的社会学家在对经验性贡献的态度如果摇摆于两者之间，将会混淆社会学理论的分类和历史，但无论取向哪一方都不是最明智的选择。社会学若采取科学取向，将会是历史短视的，地域性的和讲究时效的，若采取人文取向，社会学，会直接得反复的与学科创始人的著作打交道，知识就会面临学术退化的倾向，因此社会学家要采取正确的研究方式，避免囿于经典著作，陷入博学的困境，要处理好博学与原创的关系。
社会学在为其学科确立学术上的合法性所进行探索中，走了两条路，首先在社会学萌芽时期，由于受创立高度综合的科学体系的学术氛围的影响，早期社会学的先驱在体系精神的指导下，纷纷试图建立自己的体系，并宣称自己是真正的社会学，体系的多样化导致了内部的分化和整个体系的分化。再者由于对科学的误解，与自然科学盲目的比较，以及社会学家的功利主义压力和自卫信念，也导致了创立社会学总体系的尝试，但是社会科学只是刚开始在有限范围内积累依赖经验而获得的理论概括，还没有做出充分的准备工作，因此要节制一下对社会学理论体系的渴望，要基于时间将需要与知识结合在一起，不断地创立可以推导出能够接受经验研究的假设的特殊理论，并逐步地而非一蹴而就的发展概括化的概念体系，既能够综合各种具体理论的概念体系。这种综合性的理论不是脱颖于某个人大脑的思想，而是中层理论不断综合的结果，由此，中层理论也就可以成为高度概括化的系统阐述的特例。
中层理论介于社会系统的一般理论和对细节的详尽描述之间，涉及范围有限的社会现象，也涉及对观察到的资料的抽象，包含了一组能推导出经验概括自身的假设，不只是纯粹的经验概括，因此，中层理论在原则上应用于社会学中对经验研究的指导。
当概念在逻辑上一以系统的形式相互关联时形成理论，为了帮助社会学家从事专业工作，减少无意间使用模糊假设和概念的可能性，有必要提出一种范式，来明确社会学分析中使用的一系列假设概念和基本命题。
当缺少系统的阐述时，程序逻辑，关键概念以及它们之间的关系，往往会迷失于滔滔不绝的言辞中，而范式则消弱理论家运用模糊不清的概念和假设的趋势，使社会学者能够清晰表述关于社会结构及其变迁以及在这一结构内 人的行为及其结果的、逻辑上相互关联并为经验所证实的命题。推进理论解释的积累，通过自身的条理化，给出重要概念的完整交叉表，从而能使分析者对可能会忽视的经验问题和理论问题保持敏感，以近似定量分析的严密性来展开定性分析更好的揭示理论所建立的结构。但范式也只是占时的，是可变的，也需要不断地加以修正，社会学者应把范式作为一个暂时的出发点，不应将其绝对化，也不应忽视范式之外的重要资料，如此，这些方式就比那些含混的假设更为可取。
默顿基于中层理论对整理社会学功能分析进行了尝试，首先对功能分析中流行的三个假设进行了批判，并针对三个假设普遍指责功能分析不可避免的包含某些意识形态观念的根源这一论点进行了分析和澄清，认为功能主义的瓶子本身对于内容来说是中性的，并且能够同样很好地即用作意识形态毒药的容器又用作意识形态美酒的容器。
目前，在理论、方法和资料之间的结合中，方法是最薄弱的，虽然不涉及理论或实质性资料也能对方法进行有益的检验，，但以经验为取向的学科若能在考察其程序的同时考察其理论问题与实际发现~则更为有益，，因此要寻求能够为社会学所用的一种方法论模型，通过整理由对功能分析目前的研究和理论进行批判性审查，而迫使我们要注意到的那些概念和问题，建立清晰的概念图式，引入新术语，提出可以为恰当而有效的功能分析提供某种暂时性指导的功能主义范式，依靠范进行整理的每一项事项都需要持续不断的理论澄清和日积月累的经验研究，但是显然功能分析只有摆脱种种传统假设，社会学才能初步成为系统的、与经验研究相关的分析模式，
很显然理论与经验研究存在着双向联系，理论和经验研究不应停留在分离的经验概括和简单的事后解释的层面上，只有当今研究是理论导向的并且当理论是由经验证实的才能获得连贯性，由此要借助于正规推倒与整理，促进社会学理论和确切的经验研究的共同发展，
从跳出着眼于实质性材料的一般取向的理论中得出的推论有助于减少从经验联系中得出逻辑缪误的结果并提出更多具有预言性的假说，而经验研究已远远超出了证实和检验理论的被动作用，发挥着积极的作用，在塑造理论的发展上，它至少执行者四个主要功能：创立理论修正理论转变理论和澄清理论。由此可见明确表述的理论不是永远居于经验探索之先，理论家不是必然地成为照亮新的观察道路的明灯，只有经验研究与理论相结合，社会学才能结出丰硕的果实。
根据功能主义分析，默顿讨论了与社会结构有关的问题，对社会失范的研究课程结构和职业的分析，对参考权的理论的进一步研究和扩展，对社群影响结构中的行为模式分析以及动态社会机制的研究，丰富和发展了中层理论，不断地揭示了系统的积累性的系列经验研究的潜在价值，系统的经验资料通过施加任务，为新的解释思路创造机会来发展社会理论，反过来社会理论通过结实经验材料的适用条件来定义其适用范围并扩大其预测价值，将孤立的假设和经验一致性融合在一起的中层理论的不断建立将推动着社会学的不断前进。
感想：学习和成长中其实最忌讳的就是躲在舒适区里安逸地享受，不求突破，只会止步不前，想要进步，必须做出改变，跳出自己的舒适区。克制，节制！

1111-1210
书单：历史与阶级意识  保卫马克思 启蒙辩证法 社会理论和社会结构
人性的堕落与社会的进步是联系在一起的，在发达的资本主义工业社会中极权统治者利用最初是为现实社会服务，旨在把理性从神话镣铐下解放出来的启蒙运动，对自然，对人的统治日益增长，神话已被启蒙摧毁，然而启蒙却又倒退成神话，不再顾及自身，抹除了自我意识的一切痕迹，成为了统治力量的工具，最终走向了自己的反面，在思想上，实践上自我毁灭。
启蒙和理性是为了让人们从神话的恐惧迷信中解放出来，并确立自己的主权，依靠的就是作为批判手段出现的思想、观念和精神，用作为意义载体的语言和思想中的明确性概念，认识事实，扬弃错误，具有一种否定性向度，因此具有破坏性的理性原则，启蒙带有极权主义性质，在河马史诗塑造的世界中，体现了神话与启蒙统治自然的辩证关系，两者既有差异性又有统一性，显现了规范理性的成就，这种理性本身反映了一种合理秩序，而启蒙具有两方面的形象，一方面是进步的思想，让统治者认识到自己的所作所为是彻头彻尾的欺骗，另一方面启蒙也常常成为了组织的工具，为政权操纵者服务，正是这种启蒙自身内在的逻辑以及与统治的矛盾关系，使启蒙走向了自己的反面，走向自杀。而可以引导知性的理性本是为了让人类有能力脱离自己加之于自己的不成熟状态，通过纯粹知性的程式安排，达到理智的感性，从而具有与概念相一致的印象，与例证向一致的范畴，实现思想同一体，体系同一体，完成科学自觉的任务，然而理性所能提供的仅仅是体系同一性的观念和具体概念关系的形式因素，属于实践领域的事实揭示的是单个主体与自然的联系，体系与自然想要保持和谐一致，必须不断的克服困难。启蒙的逻辑主体和理性的持有者与理性自身处于一种对立状态，随着自由交换的结束，技术和社会的发展，统治在进步，支配自然和支配人的强制权力不断增长，而与权力本来就由着亲和性的理性成了权力的工具，变成一种无目的的合目的性，不断功能化形式化，沦为一种共同旨趣，科学本身丧失自知之明，只是一种工具，思想被已悬隔的概念渗透，服从于统治，制造一种社会必然性的幻想，使独断理智和感性世界经验分离，变得更加贫困，通过精神对被统治者进行操控和思想限制，启蒙放弃了自我实现的可能，变成了一种把真理与科学系统等同起来的哲学，逐步变成对大众彻头彻尾的欺骗。
在思想上，启蒙意识形态不断倒退，在技术和社会层面上的分化和专业化都已确立起来时，文化给一切事物都贴上同样的标签，文化工业的产物，电影，广播，杂志制造了一个系统，部分之间和部分与整体之间呈现完美的风格统一，越来越屈服于资本主义的绝对权力。真正的艺术能够为传统的社会形式提供一种新形态，获得一种能让自己更坚强的力量保证，这就是风格，将所有表达划归到具有普遍性的支配形式中，与真实普遍性的观念调合起来，在风格上实现一种自我否定，而不是追求一致性，在与传统的对峙中更好的表现苦难。然而社会权利和商业机构，通过自己的力量实现了风格统一性，制造了一种把普遍性与特殊性统一调和起来的文化模式，对文化工业产生了强制作用。根据制造者的意识，通过文化工业的过滤，呈现出来的整个世界已提前被设定，遵循着固定的模式，依靠文化工业技术和标准化的大众生产方式提供的产品，将消费者图式化，失去自我意识，掠夺了个人可以在各种各样的感性经验与基本概念之间建立一定联系的能力。文化工业制造了一个系统，在这个系统里，艺术转换成消费领域的一种商品形式，受效用原则支配，不再具有内在价值，艺术被控制和驯化，消除否定性。被启蒙了的娱乐和商业的亲和性成功的防范社会，文化被中性化、图式化，变成大众文化和强大的意识形态。文化与广告混同，把特定的指涉注入词语中，语言丧失意义，成为纯粹的符号，编造词汇的经验层次已经不存在了，机械地与事物联系在一起，建立稳定的关系，成为僵化的稳固的程式，为商业意识形态和权力服务，成为社会权力的纯粹表现。意识形态被精心设计，将权力偶像化，为人们提供意义和价值，价值判断失去真实的基础，意识形态遮蔽了自身，变的空洞，却有无数的拥护者，深信不，疑为其全面辩护。意识形态的自由选择也变成了带有经济强制性的选择同一种意识形态的自由，人们的反应已被物化，就比如广告即使已经被看穿，也不得不听从他们的指引。在这个极权社会的系统压制下大众文化制造了苦难，艺术也同流合污，强调不可战胜的现实生活，使大众丧失了自我和道德，以阶级形式存在的自我持存，使每个人都停留在类存在的单一层面，在个性化进步的同时也牺牲着个性，看似自由自在的个人，都是经济和社会机制的产品。
在现实的实践中，已经启蒙的文明倒退到了野蛮状态。社会的力量完全是按照合理性的方向发展，但是合理性从一开始就不仅包含着在观念中也包含着实践上的自我毁灭趋势，也正因为如此，社会已完全丧失了理性因素，反犹主义的非理性主义来源于宰制理性自身的本质以及与理性观念相应的现实世界。在这个现实世界中，政治不仅成了一种生意生意已全盘成为政治，资产阶级为了集权统治，用发展生产掩饰政治支配，制造了一场反犹的全民运动，资产阶级将生产劳动变成了意识形态，彻底掩盖劳动契约的真实本质以及经济体系的贪婪本性，将处在流通领域的犹太人推向风口浪尖，成了资产阶级的替罪羊，为剥削承担责任。反犹主义反映了一知半解的意识形态，体现了社会和个人的精神形式模糊不清，受到一种唯心主义运动的鼓舞，编造冠冕堂皇的意识形态。文明的苦难作为理性和统治的基础未被认识，制造出一种精致的图式，而反犹主义行动自身的无目的性和盲目性，被行动实际上形成的自发的目的掩盖。反犹主义还渗透着宗教因素，基督教对与之对立的犹太教进行了改造和超越，宗教被物化成为一种制度，一半与制度政治纳粹连为一体，一半转为大众文化成为特殊的文化领域，而罪恶的根源就是基督教中的反思取向，也就是绝对中的自我反思和巫术的理性化倾向，建立在思想的怀疑力量基础上的理性约束，认为可以左右世俗过程和神圣秩序，在转化为统治的过程中保留自己的精神要素，对巫术期间的模仿形式实行有组织的控制，利用理性实践（劳动）代替适应其他一切和与之相应的模仿行为的有机形式，被塑造出的自我用有限性的反思代替了反射性的模仿，抽象的认识（同对异的把握）代替了对自然的生理适应过程，科学和技术为了促进自我生存不再通过模仿，而是将其变成一种盲目的循环，来完成逐渐接近死亡的过程，进行对自然的盲目支配，成功地对抗自然、控制自然，反犹利用理性化的空洞的厌憎这个借口，虚构犹太罪行（参与被禁止的巫术活动仪式）。
反犹主义建立在一种虚假投射基础上，外在世界与内在世界相对立，不再是内在世界必须遵从的一种模式，丧失了主体的反思能力，产生了抽象的虚假的自我，按照自身的意向意志创造一切，将真理遮蔽起来，固步自封，陷入了自成其身的境地，思想进程不是去深入捕捉事物的本质，而是服务于特殊判断的那种希望渺茫的目的，主体已然僵化。
启蒙辩证法，在客观上转变成了虚妄，也是政治现实的一种疯狂形式。权力集团，堵死了所有的意识漏洞，集团的强行命令成为第二自然，大众已经麻木不仁，依靠物化过程，一切能动性都被当做乌托邦幻想，一切怀疑精神都成为非法的，对现实铁幕表象的维护是代替扬弃的灭绝过程，是代替特殊否定的一般否定，通过去除个人作为主体的性格征服个人。
但是 本质最终会暴露，理性社会中的合理性已不再合时宜，尽管欺骗一直在掩盖真理，但真理仍在竭力反驳的过程中展现出一种否定力量。蒙蔽要想一劳永逸的祛除真理，就必须彻底剥夺掉思考的能力，这显然是不可能的，所以掌握着自身并发挥着力量的启蒙本身是有能力突破启蒙的界限的。
感想：状态还可以，自我反思还不够，还是要多思考，挣扎的过程正是成长的过程，增强时间观念！

1011-1111
书单 宗教社会学 现代人与宗教 爱欲与文明 单向度的人 历史与阶级意识（在读）
马尔库塞作为法兰克福学派左翼的代表人，针对现代工业社会的文明进行批判，披露对人性的压抑，提出爱欲的解放。马尔库塞认为当代工业社会是一种新型的极权主义社会，新在由于技术的发展，技术成为一种新的稳定的控制形式，具有压倒性的极权主义倾向，社会成为了肯定性的单向度社会，统治者反对历史替代性选择，没有反对派，对立面一体化，批判和超越因素被剥夺基础，生活在这种社会的人从既有物质需要又有精神需要的双面人变成完全受物质欲望支配的单面的人，麻木且乐在其中，并不自知。这种极权主义体现在社会的各个领域，政治文化思想生活经济等等。在政治领域上，统治者成功消除了威胁到其统治的对立派别，技术与政治的联合，强烈维护着统治的合理性，技术再生产着不平等和奴役却又巧妙地加以掩盖，不断提高的生产率和生活水准都遏制着社会变革，并使奴役状态永恒化，实现对人和自然的征服，在单向度的技术合理性中幸福意识逐渐占据压倒一切的优势，认为现实是合理的，制度定将不负所望，出现了新型的顺从主义，，自我决定不再可能，社会范围之内的超越性政治力量被抑制，若想发生质变，只有通过外部革命。在文化领域也实现了一体化，技术合理性在逐步清除高层文化中的对立因素和超越性因素，高层文化失去了合理性和高层意义，呈现压抑性的俗化趋势，消除了文化和社会现实的对立，实现了同一和一体化，失去同现实有根本区别的另一向度，另一点，技术的进步使大众传播的媒介迅速发展，使文化领域附上商品形式，忽略了其真实价值，艺术也呈现出俗化趋势，在话语领域的封闭也体现了统治者的集权主义，对社会宣传机构的渗透和控制，塑造了用单向度的行为表达自身的交流领域，语言意义的封闭造成意识形态化功能化模式化仪式化，统治控制着人们的头脑，鼓励肯定性思考和行动步调一致地攻击超越性批判观念。在该时期马尔库塞对压抑性文明和社会现状的分析可以看出他抱有一种悲观主义的态度，认为社会解放的前景暗淡，而且因为马尔库塞对社会的批判主要是从文化方面意识形态方面入手，所以无法掀起真正的革命，但是他对人性自由的缺失的纰漏，对文明的批判为之后的革命提供了思想上理论上的支持，而且之后的革命的势头也让马尔库塞燃起了对社会的希望，在后期，马尔库塞提出了爱欲解放论，他将弗洛伊德的精神分析理论与马克思主义结合，凸显了他的批判色彩。马尔库塞首先将弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解放论结合，提出爱欲解放论，是一种更严肃的社会政治理论，批判的文明发展理论，人的心理结构中存在无意识和有意识两种状态，无意识是先天形成的，受快乐原则支配，有意识是后天形成的，受现实原则支配，在无意识的本能结构中与存在原则相一致的便是生命本能，就是爱欲，而在现代文明中受到压抑的便是人的本质~爱欲受到压抑，马克思说人的解放在马尔库塞看来，也就是指爱欲的解放（但不等于性欲的放纵）。爱欲受到压抑又与马克思关于劳动被异化的观点结合，马尔库塞批判了现代资本主义社会是一种压抑性文明，对人性的压抑和摧毁使生命本能无法得到实现，随着劳动分工的专门化人越来越成为工具，被异化物化，他有发展了弗洛伊德的思想，认为爱欲有一种内在的约束力凝聚力，但并不具有反社会性，也并不必然与文明相冲突，非压抑性文明的出现，还是有可能的，他区分了爱欲受压抑的生物根源和社会历史根源，文明必要的基本压抑之外的额外压抑才是真正造成爱欲无法解放的罪魁祸首，而现阶段的技术的发展是异化的工作降到最低程度，“缺乏”的威胁也减少，对爱欲的基本压抑在逐渐减少，然而额外压抑却变本加厉，因此只要推翻现行社会的统治秩序消除这种社会历史根源，一种非压抑的文明便可能诞生出来。
感想：这个月的读书状态还可以，但是自己的心理能量还是需要增强，让自己变的更加理性而不是冷漠的表面理性。要增强自己的时间意识，更充分的利用接下来的时间。团队也在越来越好！加油

9月-10月
书单：社会学关于社会化形式的研究
社会是如何可能的，
金钱性别现代风格
现代人与宗教，正在读
读了齐美尔，能感觉到他对近现代社会化趋势持有的一种悲观主义，这篇报告主要以文化的悲剧展开。
可以发现齐美尔的相对主义展现在他各个著作的许多方面，其中一个展现在个体与社会的统一和冲突，个人作为一个整体，也是各种关系的总和，无数的个人便成为社会，而通过力量，关系，形式，进行社会化，人构成严格意义上的社会，然而个人生命追求人格统一追求自由，意义和价值，与社会化进程形式的冲突也非常尖锐，从而产生生命的悲剧，文化的悲剧。
主体与客体从最初的无区分状态到后来的分化发展出鲜明的自我概念和独立的客体，主客体之间的距离产生，由于主体对客体的需求，开始对客体进行主观上的价值判断，随着距离的征服，主观的渴望便得到满足，而随着需求的扩大，简单的物物交换发展成为以货币为中介的大规模的消化，造就了繁荣的货币经济，然而货币经济却带来这双向的影响。
一方面货币经济带来了经济的繁荣融合更多的客体，促进现代生活的不断客观化，从而松解了人格与物之间的共同归属性，促成人员与财产的分离，而货币在两者中间起着分离和结合的作用，提高了二者的独立性和自主性，给予二者更大的发展空间和发展能力，促进劳动分工技术的进步是无数的联合会成为可能是主体可能摆脱各种狭隘的束缚，实现个体化个性化，在空间上和技术上赋予了个体前所未有的自由。
然而另一方面货币作为一种纯粹的交换手段，毫无个性，毫无色彩，它具有中立性，量化价值的衡量方式，形成一种拉平滑平衡化的趋势，建立广泛的社会圈子，拉低无法用货币衡量其价值的客体的价值，比如艺术品，艺术品作为一种个人人格与物品的统一，无法用量化的衡量方式来评判。货币将质的规定性简化为量的规定性，使人们对质的差别变的麻木不仁，然而货币经济看似给了个人人格的最高的保留个体化和自由，强调个人的东西，个人独立，然而在个体脱离了外在客体的束缚之后，并没有用内在人格意义填充，造成了一种空虚无度，愈来愈被物化，非个人化的货币化的消极自由，人们在追求终极目标的路上，货币僭越了目的，以追求货币为目标，欲望膨胀，然而生活实际上毫无内容，实质的松散，意义虚化在目的达到后会感到极度的空虚，失望，正是由于内心本质的意义的缺失，货币作为中介达成个体的渴望，逐渐沦为目的，使人们理性的计算，离间和疏远人与人之间的关系，人情冷漠，形成强烈的个人主义。
在货币经济来临之前，劳动分工就开始着对主客观文化的割裂的，对于客观文化的助张以及对主观文化的摧残。
最初个体人格与劳动是融合的劳动是人格的延展，是整个完整人格的参与体现了个体的意义和价值，而劳动分工以他的专门化机械化造成了个体人格地割裂，客观文化与主观文化的分道扬镳，展现着最现代的文化的伟大的客观化的进程。劳动分工是客体分化在形式上，从相互并存，先后顺序两种方式，在内容上作为历史传播的结果，打断个体人格与创造的客体的统一，而物品是由分化的，个人的奉献拼和而产生的客体，且具有一种自治的完整性和固有生命的力量，可以不依赖于主观人格，客观上物文化，迅速繁荣进步开化，劳动分工无论是在生产方面还是消费方面都无益于统一的个人人格形成，自我和谐发展难上加难，而主观文化至少是较高级的个人的文化绝对没有在同比例上进步反而退步，这种客观文化与主观化的不一致，呈现一种扩大的趋势，客观文化不断挤压主观文化，使共同体的整个生活风格都愈来愈注重实际，缺少个人的味道，机械的发挥着社会化的作用，而生活中未能被物化的剩余的部分是精神的自我保留的私有财产，将是不能否定的弥足珍贵的固有财富。

感想：在读齐美尔的时候，有时候会不自觉地蹦出与前三大家的相似之处的对比，这也算是一个进步吧，但是还是很不足，记下来准备结束齐美尔的宗教部分之后，开始读西马，法兰克福学派。师弟师妹的读书进程很生猛，受到了很大的鼓舞，接下来要更珍惜不到一年的读书时间，与大家一起加油。

书单：马恩选集 一二三四卷
      货币哲学
资本论第二卷后半部分 资本论第三卷 马恩选集第一卷（未读部分）
资本论第二卷是对资本的流通过程进行的考察。
在资本的生活过程中，流通过程是对生产过程的补充。资本的总循环过程涵盖了资本的三种形态变化以及各种形态的循环，是资本的三种形式的现实的统一，三者的共同点是其决定目的其动机都是价值增殖。
首先是货币资本的循环(是资本主义生产方式下，产业资本循环的一般形式)，G—W…P（A、Pm）…W’—G’，第一阶段资本家利用手中的货币资本购买商品即劳动力和生产资料，体现了资本主义生产方式的特征，劳动力在市场上作为商品被买卖，也正由于此单纯的货币职能才能转化为资本职能，第二阶段资本从商品领域进入生产领域，执行生产资本的职能，实现物与人的结合，资本流通中断，但资本循环仍在继续，在生产过程中使一切商品生产逐步转化为资本主义的商品生产，随着产品不断被生产出来，资本的价值已经得到增殖，剩余价值已经蕴含在商品中。第三阶段，资本从生产领域进入流通领域，从商品形式又转换为货币形式，剩余价值在流通过程中得到实现，进行了第一次的流通行为，实现形态变化。在循环的终极G’是增值的资本价值，是作为资本关系实现的，是内部分化了的，自身在职能上区别开来的，表现着资本关系的价值额。产业资本在总循环的过程中采取而又抛弃这些形式并在每一个形式中执行相应的职能，展现了资本主义生产特殊的一面。在货币资本的循环中体现了流通和生产的统一，其出发点和复归点都是货币，而生产过程只是预付价值增值的手段，都体现了这一过程的动机就是增殖赚钱。
再者是生产资本的循环，P…W’- G’- W…P(P’),循环的始极与终极都是流通过程的结果，体现了预付资本价值的增殖，且由于剩余价值是否继续进入产业资本的循环中继续流通的不同，区别了简单再生产与积累和规模扩大的再生产。
最后是商品资本的循环，W’- G’- W …P…W’，该循环的起点是已经增加的商品资本，且把生产消费和个人消费包括在内，社会总产品的分配已包含在资本的循环中，已经超出它作为一个单纯单个资本的孤立循环的范围，体现了资本阶级总资本的运动形式。
资本在循环过程中会不断地采取一种形式并不断地抛弃，且形式中的每一个点都同时是出发点和复归点，从这一阶段到下一阶段，社会总资本在同一时间不同地点和阶段采取不同的形式，进行着资本的循环，相互联系，相互依赖并存，资本循环的三个形式的现实的统一，体现了资本总循环的连续性，而这种连续性只有在三个循环的同一种才能实现，因此任何一种形式的相继受到阻挠，都会引起循环的危机甚至断裂。
当资本进行周期性循环而不是孤立的单个过程时，资本便开始进行周转，不断地进行价值增殖，一个周转周期的时间由资本的生产时间和流通时间之和决定，对资本家来说，他的资本周转的时间就是他必须预付他的资本，以便使它增殖并回到它原有形态的时间。在周转这部分，主要分析了预付资本的总流通，包括对固定资本和流动资本，可变资本和剩余价值的流通，分析了生产时间、流通时间对预付资本量的影响。
资本家为了使手中的资本增殖，必须为生产过程预付资本，投入固定资本和流动资本。预付资本的总周转是它的不同组成部分的平均周转，也就是固定资本和流动资本的平均周转。固定资本，例如机器，厂房等，由于其特殊性，周转周期一般较长，固定资本是在或长或短的期间内，在劳动过程中作为劳动资料执行职能，不仅能保持自己的独立，而且将自己的价值转给并再现到产品中，固定资本的价值会取得双重的存在，一部分束缚在生产过程的实物形式上，一部分通过转移到产品中并经过流通取得货币形式，在完成它的周转前，必须以货币准备金的方式积累起来。而流动资本与此相反，因此两者的周转方式也不同，流动资本的预付只是由制成产品的所需时间决定的，与生产规模相适应，进行不断得在购买，被替换和更新，并在消耗自己的同时，将自己的价值转移到产品中，所以，在固定资本的一次周转中，流动资本可能已经周转了多次，并且其一年内周转的资本价值会大于预付资本的价值。因此，预付资本价值周转和它的各种组成部分的现实周转的时间是相分离的，也正是这些相互连接的周转组成的可能长达若干年的周期为周期性的危机造成了物质基础。
由于生产部门的不同，以及同一部门内的不同产品规模等现实要素的存在，生产行为持续的时间就会有差别，劳动期间的长短不同会是一个影响生产时间的要素；另一方面在除劳动期间外的生产时间也会由于生产产品的质的不同以及产品制造本身的性质制约受到影响（因此漫长的生产时间若只包含比较短的劳动时间，其漫长的周期时间不适合进行资本主义经营，如林业，畜牧业），在生产时间内，资本被束缚在生产领域。而流通时间同样会由于生产部门的不同，同一生产部门的不同的单个资本的运转，交通运输工具的运用商品的销售市场和生产地点的距离等等的因素而产生差异，在这一时间，资本被束缚在流通领域。而资本的周转时间包括资本的生产时间和流通时间，因此这两者的长短影响着资本被束缚在不同领域的时间，若时间延长，但是为了保证劳动期间不间断的连续性，预付在这些领域的资本必然要增加，更多的资本被追加，就需要资本家有更多准备金。而生产要不间断的进行，产业资本就始终只能有一部分实际上加入生产工程，而此时，产业资本另一部分必须始终处在流通期间，因此，劳动期间和流通期间的大小关系会影响着周转的差别和预付资本的量的差别，在不同程度上影响着资本束缚在货币资本形式上的情况。劳动期间与流通期间的大小不同以及是否是倍数关系会影响货币资本的游离情况，然而对社会总资本来说（就其流动部分而言），资本游离必然是通例，因此社会流动资本有相当大的部分在年周转周期中，周期地处于游离资本的形式。而且随着资本主义生产的发展，在其他条件不变的情况下，这种游离资本的量会与劳动过程的范围或生产的规模一起增大。因此，生产要素和产品价格的变动，生产规模的大小，流通时间从而周转期间的缩短或延长等现实因素都影响着预付资本的量，影响着资本主义生产的状况。
为了更好地了解社会总资本的运动，在第二卷的第三篇详细考察了社会总资本的再生产和流通，详述了年产品中第一部类（生产资料）和第二部类（消费资料）的交换和消费。
在简单再生产中，假定全年总商品产品价值为9000
I. 4000c+1000v+1000m=6000  (资本=5000)
II.2000c+ 500v+ 500m=3000 （资本=2500）
（1000v+1000m）I和（500v+500m）II都必须用于个人消费，（（1000v+1000m）I通过与第二部类交换得到个人消费资料，（500v+500m）II在本部类得到消费），而4000Ic由生产资料构成，只能用于第一部类，内部进行交换。因此由I（v + m）和II c进行两个部类的交换（通过货币流通来完成），社会总资本的再生产才得以进行，第一部类的1000v由工人进行个人消费以及1000m由资本家进行个人消费与第二部类2000c相交换，此时第二部类的资本形态转化为货币从第一部类购买生产资料，在交换完成时货币流回第一部类。I c在第一部类内部进行交换和补偿，II m也是在自己本部类进行交换补偿。但是由于第二部类的固定资本的损耗和更新，有一部分资本会以货币资本的形式保留下来，也会影响资本的周转和两个部类交换，所以即便是简单再生产，生产危机也会发生，这时对外贸易便可以从中起到补救的作用。在简单再生产中，生产的主要目的就是消费，所有的剩余价值都被用来资本家的个人消费，不作为资本执行职能。
在积累和扩大再生产中，上一循环生产的剩余价值会从流通中取出，作为贮藏货币贮存起来，一定时期内积累追加转化为资本执行职能，进行规模扩大的再生产。在第一部类中， 为了扩大再生产，必须有一定量的足够扩大生产的剩余价值不断相继转化为可能的货币资本进行货币贮藏（不包含贵金属财富的增加，只是货币职能的改变），随时准备投入流通，这时这一部分资本家就他的剩余产品来说，只作为卖者而不作为买者出现；而同时另一部分资本家则相反只能作为买者出现，将贮藏的货币投入流通，购买生产资料，追加不变资本和可变资本，进行扩大生产。在这一过程中，资本家为了让自己的利润最大化，信用制度和有价证券得到发展，推进了资本主义生产体系的进程和巨大发展。在第二部类中，由于第一部类有着潜在的追加货币资本，货币资本过剩，在第二部类看来，出现了消费不足，第二部类商品储备搁置，再生产不足，因此II c无法得到全额交换，即I（v +m ）>II c,假定第二部类也进行积累，那么也就需要进行货币贮藏，而货币的来源在理论上就是资本家之间的竞争，一方的追加伴随一方的损失，或者是II m的一部分必要生活资料直接转化为新的可变资本。
感想:在读资本论的过程中，会有进去出不来的时候，思维停滞转不动，这个时候需要冷静，暂时放下，学会排解，很感谢身边的朋友对自己的帮助，但有时候一些情绪需要自己去调节，学会用更少的时间解决不必要存在的事情。时间已经很紧张了，在暑假的时候要做好规划，选好书目，调整步伐，珍惜时间。


2017年4月-5月
书单: 资本论第一卷 第二卷看了一半
《资本论》第一卷主要讲述了资本的生产过程，商品与货币，货币转化为资本不断增殖等等，揭示了资本主义生产的内幕。
主要脉络：
1、商品的两个因素，使用价值和价值。
使用价值：商品的价值实体（商品体）是一个外界的对象，具有有用性，而正是这种有用性使它具有使用价值来满足人们的需要，体现质的区别，具有不同质的商品使商品所有者之间的交换成为可能。商品作为一种物质财富，由自然和劳动创造。
价值：价值具有的表现形式—交换价值，首先表现为一种使用价值与另一种使用价值之间的交换的量的关系或比例，体现商品量上的差别，凝结了无差别的人类劳动，商品的价值只能在交换中实现。而撇开商品的使用价值，便只剩下劳动产品这个属性，劳动力的耗费量决定了商品的价值量，商品的交换正是抽去了商品的使用价值在等量的价值实体之间进行。
而体现在商品中的劳动的二重性，不仅形成商品价值，而且生产使用价值。由于人类劳动力在生理学意义上的耗费，就抽象的无差别的人类劳动这个属性来说，它形成商品价值。另一方面人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费，就具体的有用的劳动这个属性上来讲，它生产使用价值。

2、货币
商品的价值形式或交换价值由商品之间的价值关系表现出来，随着商品的生产和交换的发展，商品之间的价值形式经历了从简单的、个别的或偶然的价值形式，总和的或扩大的价值形式，一般价值形式，货币形式的四个发展阶段，最终从商品形式中逐渐孕育出货币形式，而货币便是资本的最初的表现形式。
货币具有价值尺度（观念上的价格），流通手段（商品流通W-G-W和货币流通G-W-G），支付手段(G-W)，世界货币的属性。
3、货币→资本
商品流通是资本的起点，商品生产和发达的商品流通，即贸易，是资本产生的历史前提。
在商品流通中，W-G-W，（为买而卖），在第一阶段W-G，商品先转化为货币，通过出卖自己的使用价值实现自己的价值，由货币形式表现出来，在第二阶段G-W，货币再转化为商品，成为商品资本形式，在这一过程中，货币便作为资本的货币执行职能。在这一流通中，货币作为中间形式，只是作为一个交换的中介，始极与终极都是商品形式，价值量相同，但质不相同。
在货币流通中，G-W-G，（为卖而买），在第一阶段G-W，货币转化为商品，在第二阶段W-G，商品再转化为货币，而商品和货币这二者都只是价值本身的不同存在方式，一般情况下，终极是大于始极的，（货币被预付，并在第二阶段完成后得到增值）否则这个过程就是荒唐的，毫无内容的。这一过程的内容，便是，始极与终极的质相同（都是货币形式），但是量不同，因此，这一过程的完整形式应该是G-W-G’（为贵卖而买），G’=G+△G，△G就是货币作为资本执行职能的过程中产生的价值的增殖，即产生的剩余价值。如果在下一货币流通过程中的始极仍是G，那么就是简单再生产，△G被资本家消费或者贮藏；如果是△G进入流通过程，那么就是资本的扩大再生产，资本进行再一次增殖，价值在这里已经成为一个过程的主体，它不断地变换货币形式和商品形式，在这种形式的变化中一直保存并扩大自己，改变着自己的量，剩余价值同作为原价值的自身分出来，自行增殖着，且资本的运动是没有限度的。
单个资本家运用货币资本进行投资，不断的简单再生产和扩大再生产，不断的积累资本。
4、剩余价值
但是在商品流通中，商品之间是作为等价物进行交换，从而不会增大价值，那么资本家是如何能从中获利的，只能从生产过程中来分析。单个资本家通过原始积累握有一定量的资本来购买生产资料和劳动力，在生产过程中，通过生产资料与劳动的结合进行商品生产，生产资料通过消费自己的使用价值将自己的价值再现到商品的价值中，价值量不发生变化，而劳动力不仅在生产商品的必要劳动时间中再现自己的价值，同时在剩余劳动中不断地创造剩余价值，价值量得到增值，所以说剩余价值是在生产过程中产生，在流通过程中得到实现，因此，资本不在流通中产生又不得不在流通中产生。
正是劳动力作为一种特殊的商品，劳动力的使用价值具有创造价值的特性，资本家才抓住这个赚钱的法门，不断地剥削劳动力，获取剩余价值，进行资本的扩大再生产，疯狂地进行资本增殖。劳动力首先应该是自由的劳动力，有自由支配自己劳动力的权力，是自己劳动能力和自己人身的自由所有者，然后，劳动力占有者只有劳动力可以出卖，没有可能出卖自己的劳动对象化在其中的商品（也即是劳动资料与劳动力的分离，劳动力占有者的劳动资料被剥夺，才沦为无产阶级，被迫出卖自己的劳动力来维持自己的生活，从而生产资本主义的生产关系，也就是这个过程的同时资本家进行自己的原始积累）。而劳动力价值便是资本家需要支付的可变资本，劳动力价值就是维持劳动力占有着所必要的生活资料的价值，实际上，是劳动力占有者将自己劳动力的使用价值预付给资本家，在消费自己的劳动力之后才得到自己的报酬。劳动力的消费过程，同事就是商品和剩余价值的生产过程，也正由于劳动力的买卖在流通领域或商品交换领域的界限以内进行的，才掩盖了剩余价值产生的本质，在看似自由的表面下掩藏着不平等的实质。
劳动力的价值规定包含着一个历史的道德的要素，而在资本主义生产和发展的过程中，资本家越来越丧心病狂，丝毫没有羞耻心和良心，他们为了获得更多的剩余价值，提高剩余价值率，无法无限地掠夺由于工作日限制的绝对剩余价值，从而想方设法地，通过提高劳动生产力，分工协作，增加劳动强度，来缩短必要劳动时间，降低劳动力价值，获得更多的相对剩余价值。伴随着资本主义发展阶段的起伏波动，无论是繁荣还是危机，不断的吸纳或者游离劳动力，进行资本的再生产和资本关系的再生产。而资产阶级的营利欲的不断膨胀，推动着资本主义的高速发展，也伴随着无产阶级的革命联合不断成熟，最终资本主义生产了自己的掘墓人。马克思说资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西，资本的积累和增殖就是靠着明目张胆的暴力和隐形的暴力，建立在剥夺和剥削工人阶级的基础上的，资产阶级所享受的生活和自由时间，都是靠剥削工人阶级的全部生活时间和支配他们的无酬劳动得来的。
马克思揭示了资本主义生产的秘密，发现了剩余价值的本质，为无产阶级的斗争提供了一个有力的理论支撑。

感想：由简单到困难的时候，是很痛苦的，理解遇到障碍，脑子迟钝，感觉一切都不好了，这也是一个打磨的过程吧，资本论第二卷要更努力的看！要学会控制读书时个人情绪的带入！



2017年3月~2017年4月
书单：中国的宗教 儒教与道教
印度的宗教 印度教与佛教
古犹太教
《马恩选集》第一卷（在读）
感想：总结很重要，可以对书中的总体脉络进行更准确的把握，以前迷惑的片段也会因此联系在一起，清晰了很多。读书进度太慢了，要调整脚步！





2017年2月~3月
书单：经济与社会第二卷（补）
宗教社会学
宗教与世界

感想：韦伯认为直接支配人类行为的是物质与精神上的利益，而不是理念，但是由理念创造出来的世界图像常如铁道上的转辙器，决定了轨道的方向，在这轨道上，利益的动力推动着人类的行为，这句话我思考了很久，可能现在最简单的来说，支配着我们行为的是活着，而你的理念引导着你怎样活着，以什么样的方式活着。现在我们在砥砺前行！
2016年12月10日—2017年1月18日
书单：《经济行动与社会团体》 《经济与历史》
《支配社会学》 《支配的类型》
《非正当性的支配——城市的类型学》
《宗教社会学》（在读）

感想：这个月看的韦伯的经济和支配部分，看经济部分的时候，经常有头昏脑胀的感觉，特别是牵涉到纯概念的部分，很晦涩难懂，很难系统地做一个整体的把握，支配部分倒是稍微好整体把握一点，总结起来也没那么吃力。读书是一个修身养性的过程，可以让浮躁的心安静下来，但是有时候也容易钻到死胡同里出不来，还是自己书读得太少，懂的太少，但也不能急于求成，慢慢进步吧！
20161109-20161209
书单：《新教论与资本主义精神》
      《社会科学方法论》
      《经济通史》

    感想：时间很紧迫，因为生病一段时间，耽误了读书进程，以后要好好锻炼身体，为读书打好基础。感觉到压力很大，放假前的作业量很重，尽量用最少的时间解决掉，全身心投入到读书中来，调整心态，把压力转化成动力。生病确实容易使人容易松懈，容易打退堂鼓，还是自己的内心不够更强大吧，容易受外界的因素干扰，要学会把环境变成一种锻炼自己的资源，修炼强大的内心，用心读书！


2016年10月8日---2016年11月8日
书单：《哲学讲稿》 涂尔干
    《学术与政治》韦伯
    《社会学的基本概念》
    《法律社会学》
   
  感想：这个月第一本书选的哲学讲稿，读起来真的是很痛苦，哲学本身就是很抽象的，一度想弃书，但是想着既然开始看了，就要坚持看完，虽然书中的很多观点与社会是在论相悖，但是其中心理学逻辑学和伦理学的一些观点，还是非常值得去深思的，也给了我很多启发。社会学的基本概念虽然很薄，很多段落需要反复读三四遍才能看懂在讲什么，而且虽然有时候每段看懂了，但是想把章节系统的把握时，还是很难，需要反复的思考和琢磨，虽然过程很痛苦，但是当豁然开朗的那一刻，真的很开心。

2016年8月27日―2016年10月7日
书单《乱伦禁忌及其起源》
    《教育思想的演进》
    《职业伦理与公民道德》
    《道德教育》
    《社会分工论》
    《自杀论》
  感想：从八月底到这次汇报，一个半月的时间，读书状态是有波动的，开学事情繁杂，没有做到保持一心只读圣贤书的心态，对读书造成干扰的事情很多，而自己的抗干扰能力还亟待提高，心理还不够强大，需要培养一个良好的状态，慢慢修炼自己的心态，在各种事中，可以静下心来，做到心无旁骛，缩短自己调节状态的时间，这也是一种能力的提升。
如果说读书是一件简单的事，肯定是骗人的。在这个过程里，你读的不仅仅是作者还有你自己，对作者思想的理解逻辑的把握和你进行的思考以及对你身心的磨练都是在锻炼，在状态过于紧张的时候，也要学会排解，比如作者偶尔的冷幽默，书中其他读者写下的搞笑的批注。也难免会有困惑和灰心的时候，在这时候团队就是你强大的支持，与小伙伴的交流和沟通，可以为你开阔思维提供新点子，也可以缓解你紧绷的状态。
涂尔干的书差不多已经读完了，下个月准备开始读韦伯，希望能稳定住自己的读书状态，和大家一起加油！

2016年7月6日—2016年8月18日
暑期书单：《新教伦理与资本主义精神》 韦伯
《孟德斯鸠与卢梭》涂尔干
《原始分类》涂尔干
《宗教生活的基本形式》涂尔干
《社会学方法的准则》涂尔干
《社会分工论》涂尔干（在读）

第一个月的读书生活告一段落了，第一次觉得读书不再是一件煎熬的事情。但是因为刚进入读书生活，没有提前做好读书计划，这个月的几本书关联性不强，加上目前的思维高度不够和思考不深刻，无法进行系统性的串联总结，需要更加努力！

读书感悟：第一点是读书上的困扰，由于刚开始读经典，只能机械地汲取书中作者的观点和思想，很难有自己的思考，无从下手，羧基思维的能力还很差，不能系统的整合作者的思想，只能形成很多片段小块儿的印象，要想将思想糅合到一起还是很有难度的，所以总结起来很难，对作者的宏观思想把握不够。第二点是选择书单的失策和读书方法的调适，由于这个月的书单的关联性较小，不利于整体把握整理作者的思想架构，在接下来的学习中，一定要提前做好计划，列好书单。
第三点:读书的开端需要打开的不仅仅是思维和观念，还有自己的心灵，抛开杂念。但是读书的开始，我做得不好，速度很慢，跟不上作者的思路，甚至反复斟酌都得不到解答，很困惑。中间有一段时间身体状况又不太好加上私人事情烦恼，心情波动很大，今后应该更好地学会控制自己的情绪和节奏，跟上读书的步伐。
第四点：这一个半月的时间让我学到很多，生活很充实有序。在读书会中特别温暖，大家一起读书学习，一起进步。通过看书让自己的思想观念发生了一些变化，固执片面的思维开始有所改善，看问题的视角也变得不再那么狭隘，心态也得到了调整，希望能在以后的学习中，一步一个台阶，脚踏实地地向上走，让自己的视野变得更开阔一点。
静下心来！
[ 此贴被尚晓慧在2019-09-16 21:39重新编辑 ]
Posted: 2016-08-25 10:02 | [楼 主]
夏日
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加油↖(^ω^)↗。共同努力。
一萧一剑走江湖，一心一意化天下
Posted: 2016-08-25 23:17 | 1 楼
夏日
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前面几句特别新，继续努力
一萧一剑走江湖，一心一意化天下
Posted: 2016-10-25 11:52 | 2 楼
shazishi
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读的很稳，向你学习。
心若沉浮，浅笑安然
Posted: 2016-11-12 23:11 | 3 楼
尚晓慧
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加油
Posted: 2017-10-12 13:16 | 4 楼
刘琪
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总结得很棒，看完后又引发了我很多思考！这个月大家一起经历了很多，接下来还是要一起加油
Posted: 2017-10-12 13:54 | 5 楼
张金金
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我现在还很少能和前四大家联系起来，向晓慧学习！继续努力哦，看了晓慧写得文化悲剧，很清晰。晓慧读书很稳，继续加油
Posted: 2017-10-12 15:58 | 6 楼
王萍
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齐美尔的思想，想想都觉得烧脑，梳理的很清晰，继续保持，共同进步！
Posted: 2017-10-15 16:39 | 7 楼
园里有人
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总结很棒，保持势头，向慧姐学习！
Posted: 2017-10-16 22:45 | 8 楼
王文杰
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很厉害，读书有质的飞跃，以后要多和你交流，向你学习
心无旁骛，心诚则灵
Posted: 2017-10-17 12:58 | 9 楼
韩玉祥
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积累总会有飞跃，稳住心态，继续加油！
Posted: 2017-11-13 23:09 | 10 楼
黄垚
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这个月的总结和感想都有批判的味道😎😎
Posted: 2017-11-14 19:10 | 11 楼
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马尔库赛的总结很不错，给我很多启发，也让我想通了一些问题。保持好心态，稳扎稳打，一起进步
Posted: 2017-11-14 23:07 | 12 楼
王文杰
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读书越来越稳了呢，思考也越来越有特点，非常棒，
心无旁骛，心诚则灵
Posted: 2017-11-15 23:42 | 13 楼
夏冬
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总结很深刻啊，很受启发！
Posted: 2017-11-16 22:38 | 14 楼
splendour
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让自己变的更加理性而不是冷漠的表面理性
很喜欢这句，下次可以一起讨论一下批判理论啊
规矩绳墨之间，一个人跃马扬鞭。
Posted: 2017-11-20 14:36 | 15 楼
钟瑞
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晓慧现在读书状态越来越好了，为你骄傲！~
Posted: 2017-12-10 17:27 | 16 楼
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这些都没读过，涨知识啦，后面一起加油啦！
成长总是单调且艰巨的。
Posted: 2017-12-11 23:09 | 17 楼
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思考的越来越有深度，思路也越来越清晰，一起加油！
Posted: 2017-12-13 22:26 | 18 楼
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好腻害的样子
一萧一剑走江湖，一心一意化天下
Posted: 2017-12-13 23:25 | 19 楼
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状态节奏阔以，晓慧对理性的把握超神
Posted: 2017-12-20 23:39 | 20 楼
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看得出来是很在状态的！当时读默顿就不知道怎么总结，学习了！感想也很不错👍
Posted: 2018-01-12 19:03 | 21 楼
王萍
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进步越来越大，思考的很有力度，对我启发性很大，理性这部分我当时都没有抓住，👍👍👍👍加油
Posted: 2018-02-07 11:18 | 22 楼
尚晓慧
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Posted: 2018-06-29 21:07 | 23 楼
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