12月读书报告
本月读的书目有：
《儒教与道教》马克思.韦伯
《政治家》柏拉图
安东尼.吉登斯：
《第三条道路》
《失控的世界》
《儒教与道教》主要分为两部分：第一部分作者分别概述了宗教的几个主要方面，均从中国历史角度出发；第二部分分别进入对儒教和道教的讨论。作者在本书中力图还原中国真实情况的同时也将中国与西方做了比较全面的比较。并力图找出中国为什么没有产生西方的资本主义的原因：除了人口的不寻常增长和物质的增长，主要的是中国的传统主义阻碍了所有有利于发展的进步。而在第一部分作者也着重在讲中国的传统主义。中国传统主义的一个根基，即是氏族。族长在其中担当了决定性的作用，因此他们也成为了宗教改革的关键性因素。但是对传统经济和管理的任何形式的干预，都会触及其根本性的利益，因此在中国改革毫无希望。另一方面，氏族通常在经济上自给自足，因此也阻碍了市场经济的发展。在氏族内部，奉行着世袭神性和民主相结合的原则。对于神性，贯穿着中国社会的各个方面。从整体上来说，中国整个帝国统辖本质上即是神权政治。皇帝不仅是最高领导者，还是最高的祭司，因此皇帝，包括其官员必须具有神性。中国的和平统一和和平主义的传统在一定程度上也阻碍了资本主义在中国的萌芽，因为中国古代出现的资本主义就是在各国竞相争夺政治权利的战国时代，而其统一后逐渐的衰退。同时作者也提到了帝国的统一，即表现在文化的统一上，这与冯友兰的说话如出一辙。儒教作为正统的思想，也是中国传统主义的重要部分。其伦理是和平主义的、入世的，以敬畏鬼神为取向。而老子与孔子的对立，也是由其政治理想上的差异造成的，孔子的理性主义主张中央集权和理性官僚体制，而老子则主张无为，这里需要主义的是，老子在政治冷漠上的不彻底性也使其自身的理论陷入了困境。最后要指出的是文化（即传统文化）对中国民族性特征决定性影响，主要有两点：一是中国人之间的不信任，由于官方的独裁，儒教的重面子和继承下来的；二是中国的繁文缛节，由三方面——巫术、道教和民间佛教造成。
吉登斯的《第三条道路》主要向我们揭示了面对如今巨大变迁的世界，我们如何达到理想社会以及如何使政治理想主义再生。作者充分阐述了“第三条道路”，即一种思维框架或政策制定的框架，它试图超越老派的社会民主主义和新自由主义。作者提到的五种两难困境，即全球化、个人主义、左翼和右翼的划分、政治机构的民主机制和生态问题，是全球共同面临的重大和热点问题，同时也是世界主要变革的推动力量，如左翼和右翼形态的改变即随着全球化和共产主义的衰落产生。面对巨大变迁的世界，作者的主要思路即重构国家。他提出，第三条道路的政治总目标即帮助人们在变迁的世界中找到自己的位置。《失控的世界》是作者在BBC做莱思讲座时的记录。主题在于阐述全球性包含的整体意义上的所有变迁。正如马克思所说的“为了创造历史，我们必须理解历史。”总体上来看，全球化伴随着风险概念的出现，各国出现的非传统化，亲密关系的重要性和对完善民主的需要。而政府所要做的是积极应对全球问题，加强合作，具有积极地冒险精神和为民主奋斗的精神。
11月份读书报告：
《希腊的生活观》 （英）狄金森
《货币论》第二卷 凯恩斯
《心灵的守望者——西格蒙德.弗洛伊德》
《社会学习理论》 班杜拉
首先想说一下这个月的总体状况。感觉深度还不是很够。总体感觉状态不是特别好，各种借口也多，事情一多，心就显得比较浮躁。再有这个月看了读书会群的两篇文章，一篇是一位学长写的，一篇是黄健学长回答同学提问写的，都写得非常好。再联系参加读书会以来的感受，也深有体会。作为学生，读书才是最重要的事，而当你真正想要做一件事情，并且把它做好的时候，时间是不会成为问题的，因为你会想尽一切办法挤出来的。
关于读书，我最近的体会是，读书一方面是为了拓宽、加深知识，更重要的是一种心灵的需要，是自我的实现。再有，上一学期，我读的书都是比较系统的，这学期以来，书就读得很杂，关键是想读的东西多了，各有各的好处，但是我觉得在读书的时候有一两条线贯穿还是比较好的，所以在今后还是要慢慢的改进。最后，是一点问题，对于我们现在读的专业性较强的书，读第一遍总是觉得不够的，总觉得每读一次感受不同，并且在读书的时候，有的时候受到各种因素的干扰，总会有不太清晰地地方。那是很多书需要第二遍，还是说一路坚持走，到知识积累到一定程度，各个知识体系自然就慢慢建立了？
下面谈谈所读的书：
《希腊的生活观》，读这本书完全是出于兴趣，也觉得希腊的宗教、文化，各个方面对西方，尤其的欧洲的影响是十分广泛和深刻的。本书分别从希腊的宗教观、国家观、个人观和艺术观进行阐述的。基本上是对希腊各方面的一个初步概述和介绍。我想具体说到这四个内容的各个方面，大家都不会很陌生的，同时这四方面也不是各自独立存在的，而是相互渗透着的。下面我简略着说说。希腊的宗教观是对众神的崇拜，起初是为了减少恐惧，与自然成为精神的伴侣，同时使他人化。但是，值得注意的是，在希腊，人和神的关系不是内部的，精神的，而是外界的，机械的，因此，他们认为人一定要能尽自己的力量来帮助自己，而不是靠神。在希腊，其国家是一个“城国”。他们的民主是我们今天的现代城市永远达不到的。为了民主，公民的所有公共职务都要亲自去做，并要能常去政府，所以有了对领土、人数的限制。斯巴达和雅典，是希腊国家的两个典范，代表了两个极端——寡头政治和平民政治。既然是两个极端，他们的极端专制和民主都导致了各自的灭亡。希腊的个人观中倡导“全德”，而重点就是在于“全”字，由此引出了他们的幸福观，即使美一个灵魂寄存于一个美的身体中，并用外面种种有利益的事体来补充，使二者永为结合，达到和谐，即中庸。由此可以看出，伟大的思想是不分时空限制的。而苏格拉底就是一个很好的例子，虽然他长相丑，却聪敏、公道、健康、健壮。另一点，希腊对于妇女，也是歧视的，再加上国家观念的重大影响，希腊几乎无“浪漫爱情”，其婚姻不以感情为基础。但是也存在感情的，本书提到了男人之间的热烈友谊，并以军队中的“情人队”为例。最后是希腊的艺术观，希腊人视艺术为其生命计划的中心。把艺术作为国家生命的表现。崇尚审美，而审美是附属于道德及宗教目的下的。正如上文提到的，希腊的思想在于一个“全”，个人和国家，实在和理想，内部和外部，艺术和道德，生活的各个方面都是完全而不是分开的。正如书中最后说，希腊的文明史文明的和谐。
《货币论》是在社会福利思想课上做报告的书，读的也比较细。凯恩斯的这本书是他三部曲（《通论》《货币论》《货币改革论》）的过渡。凯恩斯是在古典经济的熏陶中走出来的，但它在书的序言中也提到“要用批判的态度来重新思考若干的基本假设”。因此我在读书的过程中，尤其感受到了它的批判精神。对于凯恩斯的现代宏观经济学产生的背景是1929-1933年的经济危机使许多人看到了传统经济理论强调的自由竞争为主的经济政策在本次经济危机中表现得无能为力。因此，凯恩斯的理论也被看做了经济危机的“诊断书”。经济学的具体概念和各个关系是繁杂的，但也是构成其理论的重要支柱，因此读书的过程中我也很关注各个概念的涵义。并且对于凯恩斯的理论创新，理解其重新定义的概念显得尤为重要。在这里提一下凯恩斯提出的具有重要意义的国家干预理论，即主张政府通过有效地干预来保障社会的公正化。同时，凯恩斯也指出对国家的干预也是有限度的。这里有两点值得注意：1、强调国家的干预是为了进一步促进资本主义发展，而不是推翻资本主义；2、国家的干预是直接对经济本身——调节财富的来源和去向，进而对社会产生影响，而不是干预社会。其最终的目标，即充分就业。在课程报告的最后，我提出了我对读完这本书整体的感受，即作者的批判精神。作者不断地阐述古典经济的理论，从而提出他在其基础上重新定义的观点。作者的批判精神不仅体现在对于若干基本概念的重新思考，还在于提出了古典经济学所忽略的因素，正是这些关键的因素，才导致了古典经济学的错误。如，古典经济学对有效需求的忽略使其坚持“自由均衡“理论，并一直保持乐观。同时否认了失业中除了摩擦失业和自愿失业以外，还有非自愿失业，即一些人愿意接受工作却没有工作。才涉猎经济学的领域，理解可能不是很深刻，但是经济学的知识很抽象，我们知道的也都只是很表面的部分，而真正进入其中会发现它的博大精深。
《社会学习理论》，是一本心理学的著作。比较感兴趣，也读得比较轻松。这本书大致上讨论了四个题目，即心理学理论的解释能力估量，人的行为是怎样发生的，认知功能怎样参与调节人的行为和交互决定论。社会学习理论是从行为主义中分裂出来的，而它关键的地方即使引入了认知，将人的行为不再单独归因于外部因素，还有人的认知过程。班杜拉认为社会学习理论是一种信息加工理论和强化理论的综合过程。这本书的观点也许不那么复杂，但是我觉得重要的是这个过程，跟随作者思路分析问题的过程。心理学的书之所以有趣，是因为我们也可以是研究的对象。正如班杜拉说的，“一种心理学理论的价值，最终要以它的方法步骤在影响心理变化上的功能来判断”。我们也可以是理论的适用对象，各种的心理反应对我们来说也不会感到很陌生，如焦虑、恐惧、自卑、骄傲、学习……其实都是息息相关的。也给自己提供了一个更加专业的角度来审视自己。其中，作者说到，符号性信息越接近现象，其影响越广泛，由此可想到《童年的消逝》中，电视对童年消逝产生的巨大作用。
最后一本，简略地说一下《心灵的守望者——西格蒙德.弗洛伊德》，偶然中拿错了的书。介绍弗洛伊德的背景和对它理论的总结。弗洛伊德的理论不必强调了，但书中将对弗洛伊德理论的总结分成了四个部分，即梦的理论，潜意识理论及其发展、从性欲论到本能论和社会文化论，简单、清晰，有利于加强对弗洛伊德理论的理解和整体上的把握。值得注意的是，弗洛伊德童年的经历对他理论形成的重要影响。弗洛伊德曾经说过：“我的生活经历和精神分析的历史，这两件事密切相关。”他对母亲的深深依恋和对父亲的抗拒促成了精神分析学的关键概念产生，正是对其母亲的依恋，他提出了“俄狄普斯情结”。亲身经历战争的痛苦使他看到了人本能中包含侵略和自我毁灭的本能，因而提出了生的本能和死的本能。同时，我最近看了哈佛大学的幸福课程（Positive Psychology），其中就提到了人类心理学（Humanistic Psychology）产生的基础是，行为主义和精神分析。由此可见佛洛依德理论的重要性。
以上是我11月的读书报告，希望同学和学长学姐们指教！
十月份的读书报告
《韦伯作品集——宗教社会学》（拖的时间比较长）
《冯友兰自述》
《童年的消逝》（美）尼尔 波兹曼
《尼采与后现代主义》（英） 戴维 罗宾逊
《中国哲学简史》
我准备把韦伯的《宗教社会学》、《冯友兰自述》和《中国哲学简史》综合起来谈一谈我的感想。《冯友兰自述》对于《中国哲学简史》中，作者对抗战后中国哲学的发展及应有的贡献的理解有一定的帮助，因为对于近代中国哲学的发展，作为中国哲学的先驱者，作者是很有发言权的，他也以自己的经历完成了《中国哲学简史》的最后一部分：作者将其命名为“厕身现代世界的中国哲学”，论述、总结出了中国哲学或说哲学在于提升人的心智，它源于经验，但不可感知；并使人的三种境界的最高目标为“天地境界”，是与天地、宇宙一体。在方法论中，中国哲学使用的是“负的方法”，在于关注对象不是什么，而过分忽略了“正的方法”，即关注的对象是什么，而西方哲学却相反。因此，作者指出了未来东西方要发展一个完整的形而上学体系应当从正的方法开始，以负的方法结束。这两种正好相反的方法论，使我想到了《冯友兰自述》中，作者说，“中国与美国的区别即使封建主义和资本主义的分别”，中国讲形式不讲实际，美国讲实际不讲形式。将东西方的文化差异进行分析是冯友兰先生思想发展阶段三个阶段中的第一阶段，其次是用历史时代（古代、近代）来解释，最后是用社会发展来解释。在《中国哲学简史》中，作者的这种思维方法也很突出，将中西方哲学进行比较，较总括的一句话，如“儒家和道家的地位和作用，类似西方历史上的古典主义和浪漫主义。”也就不奇怪，书最后附录中英文译者的序言说到“凡西方哲学家所曾涉及的主要问题，中国的思想家们无不思考过。”因此，作者对于中西方哲学思想的交流作出了重要的贡献。
说到哲学，许多人都会想到宗教。《中国哲学简史》开篇，作者即提出了哲学是人生系统的反思，是宗教的核心思想。如今，人们常提到中国缺乏宗教信仰，而冯友兰现在《冯友兰自述》、《中国哲学简史》中都清晰地回答了这个问题，他说“把希望寄托于宗教，即没有找着一个精神上的‘安身立命之地’。在这一点上，哲学史可以代替宗教的，且事实上中国哲学也在这一点上代替了宗教”，并且中国人也更加关注哲学，即哲学意识浓厚。但说到中国的宗教，佛教是由印度传入的，道教则是在佛教传入后在中国的思想基础上发展出来的。因而，对于中国本土的宗教，大多会想到“儒家”。在《宗教社会学》、《中国哲学史》和《东西方文化及其哲学中》三位作者都提到过，且得出的结论都一致认为，“儒家不是宗教”。儒家所做的是对中国传统文化的传承和发展。在韦伯的《宗教社会学》中，印象深刻的是其历史主义的观点和比较分析的方法，看到了历史中社会精神气质的发展与其特定情况下的文化背景密切相关。在宗教的讨论中，离不开信徒及各种不断发展的祭司等，作者认为，宗教即是一种“救赎论”，即教徒通过对宗教的信仰使其的灵魂得到拯救。我认为这正体现了宗教社会学的研究重点，它不是关注于宗教是什么，而是关注与宗教的发展产生了怎样的社会效果和变化。
再单独谈谈《中国哲学简史》，既然将中国哲学的历史，当然作者即从历史发展的角度逐步陈述了中国哲学的发展、变化，可以看到的是，在这个过程中，作者努力做到的是尽量客观地反映和解释各个思想。在阅读完《宗教社会学》、《中国哲学简史》、《童年的消逝》后，有一个强烈的感受，即用历史发展眼光在社会学研究中的重要性。读完《中国哲学简史》后，主要有两个内容印象很深刻：
第一， 是作者在讲中国的统一这一小节中，说“现代世界的格局，很像中国古代的春秋战国时代。在今日世界里，中国人不得不被迫改变自己的传统思维方式和行为方式，但在精神状态里，却觉得今日世界很像中国古代的春秋战国时期，因此就容易有‘历史重演’的感觉”，对于“历史重演”的问题，作者在该章后做了补充，其中道出了中国传统思想中“文化”的重要性，并以历史为例，从古代起，中国人就十分强调中国（华夏）与夷狄之分，但这种分野不是种族的，而是文化的。因此，当我们发展欧洲文明可以和中国文明相匹敌时，才开始重视欧洲人的存在，确切的说是欧洲文化的存在。所以在中国历史上，只有春秋战国时期，才有同样拥有高度文明的各国相抗衡的局面。
第二， 是关于“圣人”。中国传统哲学中，从儒家、道家、法家到新儒家、新道家，再到佛教、道教的出现，所有的思想中，最终都会归结到一个问题上，即人的最高境界。因此，“圣人”这个词就频繁地出现。总体上看，即最终有两个方面就是人与自然地关系、或人与物的关系和人与自身（内心）的关系。但，其实这两方面也是相互联系的达到了天地合一的，实际上也就实现了内心的平静。由此，是不是就可以说儒家、道家、法家各派的不同，实际上是他们在实现“圣人”境界的过程与方法的不同。
以上只是我对3本书的拙见，会有不成熟的地方，希望大家都提出来，努力改正！此外，我也承认对于《宗教社会学》的理解和感悟还不太到位，这本书托的时间也比较长，所以也准备再找时间重读。
下面略谈谈《童年的消逝》和《尼采与后现代主义》
《童年的消逝》读得很顺，但引起的思考也很多。也许这就是好书的力量吧，嘿嘿。
本书主要是两部分：即童年的产生和童年的消逝。相应的即是印刷技术和图像技术（电视）的产生分别对童年的长生和消逝起了决定性的促进作用，它们不仅给人类带来了新的技术，也改变了人们的思维方式。由此，引出了三个重要的概念对童年的产生和消逝起了巨大的影响作用，即读写能力、教育和羞耻心。印刷技术，使知识能够积累，并且准确地传承下去。由此，产生了一系列的连锁反应，即语言的发展——读写能力的提高，人们对知识的欲望，知识量的增大——羞耻心的教育，学校的出现。因此，产生了以信息等级为标准的成人与儿童概念的产生。对于儿童的消逝，我们不难想象电视技术的信息泛滥，导致的信息无等级，将会导致的后果。值得注意的是，在儿童概念产生过程中，两种观点的产生，即洛克的“新教派”和卢梭的“浪漫主义派”。洛克认为儿童概念是个符号发展的过程，而卢梭认为儿童概念的生长时有机的，自然地。本书中，作者一再强调的是，儿童是社会产物，是一种环境的结果。另一方面，当儿童消逝时，伴随的是儿童的“成人化”和成人的“儿童化”，各种社会、生活方面的趋同，导致了礼仪意义、责任、义务等的削弱，因此产生了以上的现象。
《尼采与后现代主义》，正如本书序言中所说，该书是一本快餐读物。但它概述了尼采和后现代主义两个对哲学具有重大意义的思想，使我在这本快餐读物中，踏入了一只不敢走进的后现代主义的大门。本书主要是三部分：概述后现代主义，尼采基本思想和尼采与后现代主义的关系。后现代主义，有3个关键词：多元化，非体系性和反中心性（——全球化）。并与现代主义的“二元对立”产生明显的对比。对于尼采的思想核心，他的一句话可以体现出来，“世界什么也不是，世界就是权力意志。”
对于尼采，和后现代主义的思想学习，今后还将继续努力。
在贺老师的严厉督促下，发了第一个贴，也许不是很成熟，而且我读书也挺慢，希望学长学姐和各位同学努力提意见，我继续努力。
[ 此贴被肖荻凡在2010-12-27 13:37重新编辑 ]
