安师大洪艳艳寒假读书笔记

寒假在家看了几本书
《君主论》
《政府论》
《人权与法治》李延平
《民主法治的反思与展望》罗耀培
《与本科生谈：论文与治学》
（一）君主论
君主论是马基雅维利的代表作之一，是马基雅维利为了获得在政府工作而献给君主的治国方略，该书主要论述君主应该怎样进行统治，马基雅维利将君主的“手腕”发挥到极致。
马基雅维利认为大只将君主国分为世袭君主国和混合君主国，世袭君主国治理难度要比混合君主国小得多。有史以来的君主国都是采用两种统治方式：一种是由一位君主和一群臣仆统治，一种是君主和诸侯统治。前者统治者受到人民更深的爱戴，而后者人民只把君主看作是君主的代理人，因此当受到进攻是，前者会表现得更加的团结，更加的难以战胜，作者一次来论证为什么亚历山大所征服的大流士王国为什么在他死后没有其后继者。
如果被征服的国家或城市习惯于在他们之前的法律下自由自在的生活，那么统治这种国家有三种方法，即：一，把他们消灭掉；二，亲自驻节在那里；允许他们在以前的法律下生活，同时在那个国家里面扶植一个傀儡政府。
要凭借自己的力量获得新的君主国，凭借自己的力量获得的君主国在夺取军权初期会比较困难，但是以后保有却很容易。因为在初期需要建设新的制度是很困难，执行起来最危险的，同时，人们对新生事物的怀疑态度和进行防御的人三心二意的态度都加大了初期的难度，然而一旦这些难度克服了之后，君主便能建立起威望赢得人们的爱戴，保守就很容易了。与此相对应的是依靠他人力量或者幸运而取得的新君主国。他们往往在夺取政权是比较容易，但以后的保守就变得很艰难。因为他们一开始没有奠定基础，他们不懂得怎样去维护自己的地位，当然如果君主有着卓越的才能。他还是能够克服这些困难的，马基雅维利针对这种情况提出了一些建议：要争取朋友，使人民对你敬畏有加，是军队服从又尊敬你，清除哪些正在或潜在的想要加害你的人们；采取新的办法革新旧制度；消灭不忠诚的军队。对于用邪恶方法成为统治者的人们，马基雅维利认为使用残酷手段是无可厚非的，关键看残酷手段是否使用妥善，对于侵害要一次性完成，对于恩惠则要慢慢施与。还有一种君主国就是市民的君主国，君主必须与人民保持友谊，得到人民的支持。“假如把基础建立在人民之上是一位君主，而且他有指挥能力，为人勇敢，处逆境而不沮丧，准备充分，并且以其制度措施和精神意志激励全体人民，这种人是永远不会被人民抛弃的”马基亚维利从维护君主统治的角度强调要维护人民的利益，虽然与今天的“民主思想”有某些契合之处，但在本质上是不同的。
马基雅维利尤其强调军队的重要性。军队分为雇佣军、援军、混合军队和本国军队。本国军队是最可靠的，君主要想建立稳固的君主国必须要有自己的军队。君主对军事上负有的责任就是组织军事训练，这种训练在和平时期比战争时期更应该受到关注，君主要做到这一掉有两个办法：一是采取行动；二是勤于思考。
关于君主的品质马基雅维利也做了论述。君主不可能拥有一切优良品质，也不能够全部保有他们，所以君主应该尽量避免那些使自己国家灭亡的行径，但如果不运用那些恶行，就无法挽救自己的国家，那么君主就没有必要因为这些恶行而心怀不安。对于慷慨与悭吝，马基雅维利认为不管君主是通过何种方式夺取政权，在进行国家管理时都要吝啬。否则都会因为自己的不合时宜的慷慨而致使人民负担加大，积聚怨恨，最后导致国家灭亡，但是假如一位君主带军队出征，进行掠夺、敲诈、勒索花费别人的财物，这个时候就必须慷慨。这里隐含了一个进行侵略战争的假设，马基雅维利对于如何算是慷慨如何算悭吝没有过多的举例，有一种论证牵强的感觉。对于信守诺言，马基雅维利认为君主应该善于运用野兽的方法，同时效仿狮子与狐狸，要避免自己落入陷阱，并且当信守诺言会对自己不利的时候，或者原来使自己做出承诺的条件不复存在时，君主就不应该再去遵守信用。君主要经常表现出慈悲为怀、笃守信用等优良品质，尽管他并不具备所有这些品质，君主要避免霸占臣民财产及妇女，因为人性是恶的。私有财产神圣不可侵犯。
对于君主如何才能受到人们的尊敬，那就是要爱才，任用有才的人。此外要激励人们发展生产，做出实际功绩来。当然表现出一些优良的品质。
君主应该选用对自己忠诚的有才能的大臣，忠诚排第一位。君主应该选拔一批有识之士来赋予他们讲真话的权利，以避开谄媚的人。对于命运，君主要防患于未然，方能抵抗命运的袭击，马基亚维利还认为勇猛比小心谨慎好。我认为勇猛与谨慎同样都需要。
马基亚维利坦诚的揭示了政治艺术，使得《君主论》成为颇受争议的著作，受到很多攻击，但我认为，他还是有许多有价值的东西值得学习，就像德国哲学家   恩斯特卡西尔所说的：马基雅维利对于政治行为的研究无异于化学家对于化学反应的研究.....他以科学家冷静的头脑和沉着来看待这些东西。马基雅维利所开出的是政治处方“
（二）人权与法治
人权、民主与法治共同构成了现代文明的发展基脉。本书包括十章，分别涉及人权与民主法治的关系、普遍人权理念与价值等命题、法治社会中的人权精神、法治社会制度中的人权制度、法治社会的法治理念、法治社会的法律理念、法治社会的建构、法治社会的司法制度建设、法治社会的法律职业建构、法治社会的权力控约等命题。
人权问题关涉到“人何以成其为人”这一具有原初性的问题，起源很早，在古希腊，思想家就阐述了朴素的权利思想；中世纪，在基督教中，神下平等的思想得以演成；启蒙时期的人权理论已经超越了古希腊以来的权利学说的模糊性，开始了自觉系统化的过程。
人权对于中国来说是西学东渐的产物，中国历史上第一次直接以”人权”为主旨的人权运动是在上世纪20年代末39年代初由胡适、罗隆基组成的“人权派”发动的。
人权的意义可以从三个方面予以说明，即道德层面、政治层面和法律层面。政治层面指的是可以对抗公共权力的权利。
人权、民主与法治同时构成了现代社会的制度文明的基脉。制度、理念的匮乏和制度建设的贫弱是导致权力变异、政治动荡的根本原因。要解决当下中国的腐败问题，首先还是从制度方面着手。作者认为当今社会面临的问题主要有五个方面：一深层腐败、二社会治安的恶化、公民安全的降低乃至丧失、三经济造假衍生出的全方位造假、四资源与环境的枯竭与恶化、五信仰空落导致的观念与行为无序化状态，其表现是对社会良知的麻木与冷漠，对颓废行为的迷恋于热衷。在这里我有一个疑惑，作者何以得出如此结论呢？在书本里有很多气势宏伟的理论，但是我却觉得并不能叫人信服，总体感觉像在写文学作品。但是书本上的基本知识还是可以供我这种初学者学习的。
对于人权的普遍性与特殊性。人权的普遍性重在人权精神方面，人权的特殊性重在人权的历史与实践层面。
法治理念的起源是与商品经济的发育及与之适应的权利意识的萌芽联系在一起的。当前的中国还处于人治向法治的过渡阶段。法律具备自己独立的品格，如安全、公平、效益、秩序、正义等。法律机制一旦运动，他就会按照自身的规律和规则运行。所以法律的建设是很重要的，一切人一切机构一切组织都应当置于法律的权威之下，这样法律才会发挥它独特的作用。
法治社会中的司法制度价值是基于个性与社会性的矛盾、人性与兽性的矛盾对立之中的。司法中力价值是根源于社会利益多元化需求的，需要权利文化和市场经济的支持。司法中立表现在司法权与立法权保持中立：司法权不能隶属立法权；司法权不能依附立法权；司法权不能僭越立法权。司法权与立法权保持真正中立的最终标志是司法审判权的获得。司法权与行政权保持中立。司法权在官民之间保持中立。在公私之间保持中立，在中央与地方之间保持中立，在诉讼双方当事人之间保持中立 。司法中立的实现需要一定的社会环境，需要法官有中立素质，需要审庭的中立技术(法官与当事人隔离可以最有效的预防司法腐败、建立抗审庭辩制、改革现行陪审制建立专家陪审制、借鉴判例制之智慧)。
（三）民主法治的反思与展望
法治在亚里士多德定义为：一是对已制定的法律的遵从，一是所遵从的法律都曾经过良好的制定。中国古代的法家，儒家等理论中多少都包含了一定的法学思想，而我们通常所理解的中国的法律是西洋化的产物是一种误解，其实即使是古希腊，他的法制也并不与民主相连。中国的法律建设要立足于中国自己的国情。
（四）与本科生谈：论文与治学
这本书读后最大的收获是人生导向方面的。让我对读书有了更深刻的认识同时也对自己的读书现状进行了一次反思，就像是给自己的心灵加了一次油吧。当然，书本中郑老师对于论文的选题撰写也提供了有益的指导，对于调研的方法让我深受启发。