白裤瑶的传统传统知识、环境与健康分析
翁乾麟 蒋 斌
瑶族是一个历史悠久、勤劳智慧的民族。现有人口210余万,在我国55个少数民族中居第12位。瑶族分布广泛,以广西为主,湘、黔、桂、粤、滇毗邻地区均有分布,有“南岭无山不有瑶”之说。其中广西的瑶族人口约占全国瑶族人口的62%,占广西人口的3%,在广西各民族人口中位居第三.。瑶族源于古代的长沙、武陵蛮,自称有勉、金门、布努等60余种,他称有390余种。瑶族有自己的语言。瑶语属汉藏语系苗瑶语族的瑶语支或苗语支,部分属于壮侗语族侗水语支。瑶语按自称可分为“勉”、“金门”、“标敏”、“邀敏”四种方言,方言间差别很大,四种方言之间彼此不能通话,而要用汉语来沟通。
一、白裤瑶的历史文化习俗
与云南、贵州接壤的广西西北部由于处于云贵高原的边缘,形成了高山深沟纵横交错的特殊地理环境,许多瑶、苗、侗、仫佬、壮等少数民族就分布在这崇山峻岭之中。白裤瑶是瑶族众多支系中的一个分支,主要分布在广西南丹县里湖乡、八圩乡,有人口三万左右。目前白裤瑶族仍然保存、延续着极为独特和丰富的传统文化。
白裤瑶民族服饰。白裤瑶服饰很有特色。白裤瑶男子的衣服是用妇女自织自染的黑布做成,高领,襟五钮扣,裤子用白布做成,裤头大,裤裆宽,长度仅过膝盖,裤脚小,并用黑布镶边,膝盖处用红线绣长短不一的五根红条。男子服饰的最独特之处是“白裤”。这种白裤不仅色泽纯白、裤管短小窄瘦,而且裤管下口用蓝布锁边,裤腿正面蓝布边以上绣有五条中间长、两边短,形似五指的红色线条。关于其由来,当地民间还有一个动人的传说:相传,白裤瑶的祖先原来生活在金城江(今河池附近)一带。有一年,横行霸道的莫家土司派兵来攻,要强占白裤瑶祖祖辈辈居住的这片土地。瑶王立即组织全寨拿起刀枪,保卫自己的家园。但由于寡不敌众,伤亡很大,最后只好背井离乡,向西北面深山里逃去,一直逃到今天瑶寨(南丹地名)这个地方。当时的瑶寨山高林密,荒无人烟。望着眼前这凄凉的景象,想起美丽的家乡,大家都伤心地痛哭不止。由于连日的奔逃劳累,瑶王很快就靠着山石睡着了。忽然,他发现有个老者来到他面前,对他说:“这里有山有水,是个好地方”,“有山就有禽兽,可以打猎。有水就可以种庄稼。过不了几年,这里就会变成好家园的。”瑶王一听,茅塞顿开,不觉将满是血污的双手在膝盖上一拍,大叫一声:“好”!可睁眼一看,原来是一场梦。不过仔细察看一下附近的情况,觉得确实也不错。于是就命令大家在此安营扎寨,居住下来。可他膝盖以下已被荆棘撕刮掉了的两条白色的短裤腿上都各留下了五条鲜红的血指印。后来,人们为了纪念瑶王,就按照他当时那条裤子的模样,制作了短裤,并在膝盖上面用红丝线绣了五条红道道,一直传承至今。妇女下身四季穿齐膝百褶裙,裙边绣红丝线,上衣夏装具有汉代两裆衣式风格,布为黑色,胸前无图案,背部绣着整块方块型的直线图案,喜欢佩戴银质手镯。妇女服饰的最独特之处是贯头式的“挂衣”。这种衣服前后襟各为整布一块,两肩处用10厘米左右宽的黑布连接而成。无领、无袖,两裉亦不缝合。从头顶向下套穿上后,两块布自然披落在前胸和后背。有趣的是,后背的布上大都用彩色丝线绣有一方印形图案。
白裤瑶的宗教信仰。瑶族崇奉各种自然神、图腾神和祖先神。自然神:同其他民族一样,瑶族认为自然界中的万物都有神灵,因此他们祈求万物神灵,能驱除自然灾害,给予他们平安富足的日子。祖先神:由于瑶族人相信人死亡后有鬼魂存在,为了表示对死者的怀念和对先辈的尊敬,在死者的墓中放置工具、用具和食物,同时祈求得到祖先神的庇护。宋、元以来,道教和佛教相继传入瑶区。道教的传入,对瑶区影响颇大,瑶人的丧葬祭祀仪式,开始按照道教的法旨进行。同时使得瑶区的祭祀仪式变得多样性和复杂性。
白裤瑶的民族文化。白裤瑶能歌善舞的民族。主要的舞蹈有蚂拐舞、铜鼓舞、跳猴鼓舞等,都是白裤瑶常见的民族舞蹈。.喇利,是白裤瑶同胞一种独特的乐器,此外,瑶族的吹牛角。牛角与原始狩猎等活动有关。多用水牛角制作,亦有用黄牛角的。南丹白裤瑶所用大牛角最富特色,瑶话称“纠”,长60—70厘米。以泡桐木管为吹嘴,插入牛角尖端,角口与用“那膏”树胶制成的管口相粘连。演奏时,左手托抱角底置胸前。音色浑厚悠扬。铜鼓已经有三千多年的历史。据统计,在近三万人的白裤瑶人口中,就保存有三百多面铜鼓。铜鼓一般在每年秋后的农闲时节为五谷丰登或重要节日、逢老人过世时敲打。铜鼓舞不仅是一种文体活动,它还与白裤瑶青年的爱情紧密相连,白裤瑶族青年中,很多青年男女都是在跳铜鼓舞后的晚上结成称心如意的伴侣。
白裤瑶的婚姻。瑶族一般不与他族通婚。白裤瑶男女青年婚前有恋爱自由,一般先后由青年男女通过节日唱歌或其他途径建立感情,征得父母同意后结婚。男子上门入赘的习俗比较普遍。 “男尊女卑”的封建思想比较淡薄。舅权在部分瑶族地区表现比较突出。有些地方有姑舅表婚的习俗,姑母之女必须嫁给舅父之子,只有舅父无子,或舅父家不要才能嫁给别人但聘礼要由舅父收领。瑶族婚礼一般办得比较简朴,送亲迎娶时,新娘一般走路或骑马到男家,全寨男女都来唱歌祝贺。第二天 回门住一天,第三天即开始劳动,建立家庭。姑爷上门,除有媒人及两个陪郎伴送外,不用带什么东西,只一个人上女家去,第二天回门之后即住女家。离婚比较严格。寡妇再嫁不受歧视。弟兄长大成婚后即分家,父母一般由幼子赡养。
白裤瑶的丧葬。土葬较为普遍,葬法简单,耗费较少。除土葬外,抬尸葬、砍牛葬、岩葬、挂葬和火葬也是瑶族的丧葬方式。白裤瑶采用的丧葬形式称为“砍牛治丧”,凡五岁以上的人死亡,均进行砍牛葬,一般砍1至2头牛。砍牛开始前,死者的亲属列队前来给牛喂食,然后由幺公唱砍牛歌并向牛的身上撒白米。砍牛时,必须由舅爷砍第一刀,然后其他砍牛手才能下刀,牛砍倒后,当场肢解,舅爷得腿一只,其余分给送葬的人。在白裤瑶居住的里湖乡境内。还发现有数十处岩洞葬。
白裤瑶的风俗。“一家有事百家帮”无论婚丧嫁娶,还是建房立屋,一家有事,不管缺酒少肉,还是缺粮短钱,缺砖少瓦,全寨人都会鼎力相帮。照顾孤寡老弱和病残、困苦者,更是每个人的责任和义务。在不少瑶族地区, “路不拾遗,夜不闭户”的升平景象至今尚存。白裤瑶的粮仓盖在外面,不上锁,但从来没有遗失的现象。
白裤瑶的居住。白裤瑶的住房多建于山上,以竹木结构或以土、砖为墙的“人”字形房屋为主。建筑结构分为:砖瓦结构、干栏式、竹木结构和木质结构的吊楼房。
二、瑶族的传统农业
(一)粮食种植
白裤瑶群众的粮食作物以稻谷、玉米为主,对其耕作技术,积累了不少经验。
稻谷培植,对选种工作比较细致秋收时,选择成长良好的稻田,单打单藏,留作谷种。有的则在收割时,将颗粒较大的禾穗留下,晒干专藏。次年,在撒种前,则用水浸谷种,以下沉者为良种。曾推行盐水、黄泥水选种的方法,但还没有普遍应用。当地稻谷品种,常见的粘稻,有二黄早(白谷粘)和麻谷粘两种。前者一般宜种水田,后者耐旱又成熟快,一般宜种旱田。当地多为石山地带,水源不足,为了适应地区条件,农民多种麻谷粘。
由于当地缺乏水源,待雨而耕的情况比较突出。耕作季节到来,只要下大雨,不管深更半夜,都要全部出动,赶水耙田,比其他地区来说更为辛苦。
稻谷种植。过去,对传统品种的选种工作做得比较细致。秋收时,选择成长良好的稻田,单打单藏,留作谷种。有的则在收割时,将颗粒较大的禾穗留下,晒干专藏。次年,在撒种前,则用水浸谷种,以下沉者为良种。曾推行盐水、黄泥水选种的方法,但还没有普遍应用。当地稻谷品种,常见的粘稻,有“二黄早”(白谷粘)和“麻谷粘”两种。前者一般宜种水田,后者耐旱又成熟快,一般宜种旱田。当地多为石山地带,水源不足,为了适应白裤瑶地区的自然条件,白裤瑶农民多种麻谷粘。但是,在推广杂交水稻后,由于杂交水稻秧苗耐旱、产量高、抗倒伏、稻米口感好,现在已很少有农户种传统品种,只是偶尔有一些贫困户因买不起杂交水稻种而种上一年,但这种情况也已越来越少了。2003年,在王尚屯只有3户贫困户还种水稻老品种。
稻田整理。稻田整理比较讲究。稻田的耕作好坏,直接影响到粮食产量的增减,因此,整理好稻田是白裤瑶群众提高产量的一道重要工序。每年二月开始犁田,如遇天旱土硬时,一般不用犁耕,多以人力用翻锹或锄头翻土,工效虽然不高,但质量比较好。当地群众实行冬耕,有“三壅四壅,不如犁田过冬”的农谚。冬犁之后,来年开春即施基肥(牛猪年粪),然后再犁、耙各二至三次,便插秧。
撒秧。撒秧前,要充分做好秧田各项工作。三月犁田,待水足时耙田,然后施放绿肥,牛猪粪做基肥。一般两犁两耙,务使田面土碎泥匀,然后在田中插数行树叶,以作分畦的标志。在把谷种撒于田中时,如天不下雨,则撒播旱秧。整理旱秧地,一般也是两犁两耙,用牛粪做基肥。撒种时,将种子与草木灰、牛粪合拌均匀,撒于地上,然后盖上一层薄土。这种方法既能使秧苗根粗苗壮,也能防止兽鸟侵害。育苗三十五天左右,可移植栽入田中。插秧后一个月开始第一次耘田,以后每隔半个月左右耘田一次,前后共耘三次。
玉米种植。玉米种植上,大寨、王尚屯的群众基本上都种本地老品种(俗称“麦芽白”)。问及原因,社区群众说:一方面,老品种易收藏、储存、不易被虫吃,而新品种收藏麻烦,要脱粒,还要及时晒干,否则,很容易就被虫吃。另一方面,现在种杂交水稻的稻米产量虽然比过去要高许多,口感也好,人的口粮基本能解决,但投入也较多,基本作为饲料粮。种玉米如果再像种水稻那样的投入,群众负担不起;第三,本地易干旱,干旱造成水稻歉收的时候,玉米还是要当口粮吃的,而新品种玉米碎粒后,得的颗粒小,煮出来呈糊状,老百姓不爱吃;老品种玉米则不存在这种现象,碎粒后,得的颗粒大、多,煮出来也较接近饭米的形状,不容易饿。
由于当地缺乏水源,待雨而耕的情况比较突出。耕作季节到来,只要下大雨,不管深更半夜,都要全部出动,赶水耙田,比其他地区来说更为辛苦。
带工制度。在农业生产上,白裤瑶社区还有一种特有的带工制度。这种制度,主要是在劳动生产上起带头作用,即每年的农事都是带工的头人先动工,然后屯上的群众才跟着去做。归纳起来说,他们主要是做以下四件事:一上犁田。每年新年开始,他们先去犁田,一至三天后,由他们“喊寨”,说他们已犁了田,其他群众便纷纷动土。二是播种。由他们先种,种后照样喊寨,群众就随之而种。三是插秧。插秧也是他们先插,插后喊寨,群众跟着去插。四是祭神。因为神社是司下雨的神,下雨与农业有关,领头带工之人,为欲求年成丰收,必须主持祭祀社庙。
白裤瑶群众非常勤劳,七、八岁的小孩就协助家庭做一些较轻微的劳动,十二、三岁以后就逐渐成为主要劳动力。六十岁老人,仍然是主要劳动力。七十岁左右的老人,虽然不是主要劳动,但也参加一些轻微的生产或家务劳动,如打柴、割草、牧牛、养猪、拾粪等等。白裤瑶群众,无论男女老少,劳动强度是相当大的。她(他)们终年辛苦,以劳动为自己天职。男女之间,有习惯上的分工。一般说来,男子多从事重活,如犁田、耕田之类;妇女则从事轻活,如插秧、中耕除草、铲田基之类。如垦山掘土,花工较多,男女老幼都得参加。妇女初干农活之外,还从事家庭副业生产,如养猪、养鸡、种棉、养蚕、织布等。男的在农闲季节,还从事打铁、采集土特产和狩猎等活动。
当地瑶族群众有使用耕牛耕作的习惯,数量较多。普遍发展耕牛,除了用来耕作田地,与当地丧葬中盛行“砍牛”的祭祀习俗极为有关系。因为,每遇老人死时,都要砍几头牛送葬。不养一定数量的耕牛,遇到丧事就难以应付。
白裤瑶群众在长期的生产活动中,积累了丰富的生产经验,他们根据当地的自然条件,掌握了季节的特征,并做出了全年生产劳动的安排。根据老百姓口述的农事历,其安排如下:正月 男子休整工具,砍柴。妇女纺纱织布,缝补衣服。二月 男子挑粪、翻土。妇女养蚕、种苦荞及早玉米。三月 翻土种玉米和棉花,犁田、挑粪。四月 耙秧田,撒稻谷种(无雨则撒旱秧),犁耙、翻土、挑粪、割绿肥、耙田,月终收苦荞、收小麦、种豆类及耘第一次玉米地。五月 插秧,耘第二次玉米地,月终耘棉花地,种小米(过去种,现在已不种)。六月 月初耘第一次田,月末耘第二次田,烧山翻土,准备7月种荞麦。七月 割田基,种荞麦,打柴火,割草,月末开始收玉米。八月 收玉米,月末打稻谷,剪糯谷,妇女收棉花、染布,男人狩猎。九月 月初继续收玉米,捡稻草,收稻谷,开始收小米。十月 挑稻谷回家,收荞麦,黄豆,妇女纺纱织布、染布。十一月 割草打柴,休整牛栏,妇女纺纱织布、缝衣。十二月 修补田坎,整修水利,开垦新地,妇女纺纱织布、缝衣。从农事安排的情况说明,在全年的劳动生产中,以春夏秋三季为最忙,冬季较闲,尤以腊月为最。
当地的自然灾害主要有旱灾、水灾、风灾、冰雹等,其中以旱灾最为严重。由于境内溪流较少,河床过低,且多伏流,灌溉之力不大,所有的稻天田,多属望天田,如遇当年雨水不足,则无法耕种。间隔2个月不下雨,连蓄水池塘都要干涸,人蓄引水都成问题。水灾、风灾、冰雹等平常虽很少,但一旦发生,立即成灾,损失极大。
(二)经济作物种植
由于自然环境的限制,大寨、王尚屯多是贫瘠土山或半土半石的石山坡,经济作物主要以夏秋番茄、烤烟、红薯、甜瓜、黄瓜等为主,木薯、向日葵、高粱、火麻、棉花次之。
(三)林业
森林对自然环境的保护和经济的发展,有着举足轻重的影响。但过去,由于白裤瑶群众过的是游牧及刀耕火种的生活,几乎很少有专门的林农种植的,因此,林业产值较低。改革开放后,当地的造林面积才不断扩大。主要的人工林树种是杉、松和油桐,其次是群众的房前屋后、村子周围少量的板栗、梨、李子、桃子等果树。林产品主要是卖木材及油桐籽,产值并不高。由于当地人口增长很快,粮食用地紧张,原来一些较好的宜杉、宜桐地也被垦为耕地。现在,大片的宜杉、宜桐地已很少见。国家实行退耕还林政策后,许多林地被列为生态公益林,适合发展规模人工林的地方就更少。除了生态公益林外,2个村屯的林地都已分到各家各户,由各家各户自我种植、自我管护。但王尚屯还留有20亩左右的集体林(松木林),所得收入用于村里发展公益事业。
(四)养殖业
如前所述,当地群众以牛为主要家畜,绝大部分的农户都养有2-3头牛,因此,对耕牛的护理,各村屯都比较重视,都划有一定数量的公山作为全屯各户共同放牧的场所。这从社区群众自己画的资源利用图可以得到印证。每年作物下种后,各户均安排老人或小孩去牧场放牧。有的田地离村屯较远(最远的田在岜地,离村寨达7公里),为了加强对耕牛的饲养和护理,在耕作期间减少运肥和往返劳动的时间,有远田的农户均在田边设立牛棚。牛棚的设备,一般分为两间,一间是牛栏,一间为卧室、厨房,上铺木板供人睡卧,或一层设两层,上层人居,下层饲牛。以便农忙时,白天劳动,晚上人畜均在牛棚休息,对生产、饲养耕牛均有利。
除牛外,当地群众还养猪、鸡、鸭、鹅等牲畜、家禽。养猪户主要养本地黑猪,一般均设有猪栏,有的猪、牛共饲,合栏喂养。母猪则需另置专栏,以防牛只踩踏或损害小猪。猪栏一般建在房舍旁,上铺茅草,下用木条栅栏,也有用石头围砌,以避风雨。猪栏一般矮小,垫草不多,栏内非常潮湿,对猪的生长壮膘有一定的妨碍。有的猪、牛栏与人舍合在一起,人畜共居,不卫生。当地饲养的本地鸡,由于是在山上放养的,少用饲料,因而体形健美、肉质口感好,营养丰富,被称为“瑶山鸡”,饮誉县外。
需要指出的是,对当地猪、牛、鸡等家畜家禽的瘟疫病,虽有一定的防治措施,但还未能有效防止,因此,有时损失颇大,对畜牧业的发展有不小的影响。
除养牲畜、家禽外,当地群众还养蚕,几乎家家都养。每户饲养四千至五千条不等。养蚕的季节及其护理与汉族地区相同,多为妇女操作,男子处于协助地位。蚕成熟时,不让蚕作茧,使其在门板上往返爬行,把丝吐在门板上,结成丝块。剿丝时,不用水煮,以手牵丝边抽边搓,搓成比猪毛稍细的丝线,操作工序,比较原始。每户一年生产蚕丝约六、七两左右,一般仅供自给,无外售情况,有时还需从市场买入。编织业。白裤瑶男女所穿的服装,都是白裤瑶女子亲手所种的棉花,而且自纺、自织、自缝、自绘,然后蜡染和针绣而成。 白裤瑶女女用来蜡染的原料,取自一种名为“粘膏树”的树浆。白裤瑶妇女用小铁锹割开树皮,一点点地取下从粘膏树的伤口流出的胶浆,放在一个盛有水的容器里,与牛油混合后,经过熬煮就成为了蜡染的原料。做衣服时,她们用特制的画笔在白布上画上一些图案,然后经过染、煮、浸、泡、晒之后,布面就会黑白相间,再绣上一些花纹,一件绚丽多彩的白裤瑶服装便做成了。在南丹县白裤瑶族村寨,做一套白裤瑶衣裙,往往要经过30多道工序,需要耗费一年的时间。
需要指出的是,当地猪、牛、鸡等家畜家禽的瘟疫病,虽有一定的防治措施,但还未能有效防止,损失颇大。对牲畜家禽的发展,有不少的影响。
(五)白裤瑶传统农业的特点。
可以看出,白裤瑶传统农业知识的产生与下述三个因素有关:第一,与白裤瑶传统文化的影响有关,有些与关于神的禁忌有关。比如爱护耕牛;第二,重视适应周围的自然环境。白裤瑶生活的地工区主要是石山区,生态十分脆弱。适应这一特点,白裤瑶群众建立起了自己的村规民约,以保护生态。比如,村后的树不能砍等等。第三,重视经济利益。比如,在生产中也要重视产量,等等。
三、白裤瑶传统农业存在的问题与开发保护
根据调查、访谈,我们得出的结论是,影响白裤瑶传统农业、种养业实现可持续发展的因素主要有:土地越来越板结,虫害越来越严重。缺乏发展规模饲养的饲料。识汉字水平低,许多人,尤其是妇女是文盲。缺乏现代的种养技术,尤其是科学、合理施肥技术,畜牧家禽防疫技术。缺乏发展商品生产说必须的资金投入。缺乏生产性的水、土地、森林等资源。妇女绣花、养本地土蚕、染布、做裙占用大量的劳作时间,却没有什么收入,影响家庭在农业生产上的投入。村规民约得不到贯彻执行,放浪牛、浪猪的多,影响种植,尤其是冬种。政府在产业结构调整时,没有充分尊重群众意愿及当地实际情况,在一定程度上挫伤了当地群众发展生产的积极性。农业发展人才不足。一方面,许多年青人不愿意读书;另一方面,有的白裤瑶青年读了初中,有点知识的,都想外出打工,不想在家搞农业,即使呆在家,也不愿意学做农活。当地群众形象地称之为“小学扛锄头,初中待在家,高中逛街头”。对这些因素,当地群众认为,缺乏现代的种养技术,尤其是科学、合理施肥技术,畜牧家禽防疫技术。缺乏发展商品生产说必须的资金投入,又是主要的制约性因素。
针对存在的主要问题,我们与当地调查人员就“农户缺乏种养技术”进行了“问题树”分析,认为应采取以下解决办法:
1、实施项目扶贫。
目标是,通过研究社区的干预措施实施研究,总结出一套适应广西少数民族贫困山区传统农业资源开发利用,有效保护的管理措施,逐步提高社区农村经济的持续发展能力,确保当地社区食物安全,提高家庭的福利和收入。以社区为基本单元,以社区特性来选择适宜的方案,以农户为主体来实施,时间期限约为3年。项目是一种完全从农民的角度出发的“自下而上”而非“自上而下”的实施模式。“参与”既是重要的基本手段,又是项目活动的最终目的。通过男、女村民都参与到发展项目的全部循环过程中去,如项目确立、可行性研究、项目设计与实施以及后续管理、项目监测评估等,把对项目的知情权、发言权、分析权、决策权和实施权以及管理权归还农村社区和村民,使他们的需求得到充分的考虑和满足。在项目实施过程中成立各种形式的组织,如村民管理委员会、村基金管理委员会、农协会等。有效的社区基层组织的发育,既为农民参与提供了组织保障,使农民在自己的组织内充分发挥自我决策、自我管理、自我监督的作用,同时,也将促进农村民主化的进程和社区人能力的提高。项目人员组成主要分为以下几类:农户。是主要的受益群体,是项目实施的主体,特别关注弱势群体,如妇女、老人、儿童等;外来专家(包括当地研究机构、资助机构等),推动农户的参与,特别是推动弱势人群参与决策;当地政府机构(包括基层政府和业务主管部门)。他们也是项目实施的重要组成部分,也是利益相关者。三者的关系是“合伙人的关系”,他们在项目的规划、实施、监测评估中形成平等的合作伙伴关系,通常政府和外来专家是项目活动的发起者、组织者和协助者,当地受益群体是计划者、实施者和管理者。
2、实施教育培训。
白裤瑶由于居住处多属偏山僻壤,受交通、经济、文化、语言交流多种因素障碍,长期受封闭意识影响。因此,受多种特定条件限制,现成的大众教育模式不能直接套用,在教育培训实施过程要解决几个环节问题:其一是民族人口识汉字水平低,要将声像传谋用上;其二,白裤瑶与异族之间语言交流障碍、排异心理重,因此,教育培训终点力量要落在民族自身骨干队伍身上,并且面对如此分散的深山居户,上一级人力资源的发挥也甚为有限,白裤瑶教师队伍的培训和产生甚为重要,这对导师、教材和方式都提出了特别的要求;其三,注重白裤瑶实例说服。开展大规模的技术培训、提高村民科技素质,以引进推广优质、高产杂交良种为“龙头”的农艺技术措施干预,大幅度、超常规地提高耕地资源的产出力,为广西高海拔地区耕地资源的进一步开发利用组配一套技术干预措施。通过培养,提高社区村民的参与能力。
3、资源管理。
对试验区紧缺资源,有限资源和需投资开发才可利用的资源,均实行“有偿管理,有偿使用”,扭转村民中长期存在的“资源公有无价,随意滥用浪费”的观念和行为。
在自然资源管理研究中,必须对试验区基础设施建设和规模开发项目给予一定的资金投入。建成一项设施,制定一套管理制度,组建一个管理小组,民主推选专人管理,实行“有偿使用,有偿管理,有偿服务”。外部投入的资金,一般要求在设施建成后,从有偿使用的回收效益中逐年提取归还;并以归还资金为主,设立“社区(一般为自然村)发展基金”,滚动使用于社区生产性、公益性项目建设。
对林地落实林权林责,形成社区与农户两级管理的林地管理体制;制定林地资源管理制度,建立管理组织,落实管理人员;植树造林、退耕种果还林,试验村组织村民集体种植以改善生态为主要目的树,农户在自营林地种用材林。对耕地,划定资源范围、明确耕地界限,制定耕地保护管理制度;按照“试验—示范—培训—推广”的程序,普及推广一系列旨在合理利用耕地、提高耕地生产力的农艺技术措施;修建水利设施,改善耕地灌溉条件;扩大绿肥种植面积,研究旱地绿肥间套作最佳效益种植方式;建立耕牛集体放牧管理制度,制止耕牛毁损作物,节约放牧人工。耕地单位面积大幅度提高。杂交良种种植面积大幅度扩大。稻田灌溉面积。对水资源,修建提灌站、开发利用地下水;修建田间排灌渠道,引水渡槽;制定水资源管理制度,建立管理小组,落实专人管理。扩大耕地的灌溉面积,使望天雨养田变成旱涝保收高产农田,从而提高耕地的抗灾能力和复种指数。对荒地资源,建立高产示范果园;试养黑山羊;建立耕牛集体轮流放牧管理制度;加强耕牛疫病防治,发展养牛业。建成高产优质桃园,板栗园。引进优良黑山羊头分发 户村民试养,
4、引进现代农业技术。
这方面,已经做了不少工作,并取得很好的成效。如,丹里湖水稻无盘抛秧推广、玉米高产示范片取得成功。今年在南丹里湖乡里湖村王尚屯实施的桂西项目玉米高产示范片八月已收割完毕。示范取得成功,平均玉米干籽亩产在400公斤以上,比往年产量翻了一番。水稻无盘抛秧就是用无盘抛秧剂旱育保姆对种子进行包衣,实行旱育秧,然后进行抛秧的一种轻型水稻栽培新技术,这种技术不但省工、省力、省时,省投资,而且还具有保护田间生态环境、适应性广、增广效果显著等优点。近两年来,此项技术在全国各地得到了迅速广泛的推广。2005年4月,县农业技术推广中心在里湖王尚瑶族纪后村共发动瑶族农户使用水稻无盘抛秧剂120亩,抛秧后,经过4个多月的田间管理,9月5日,经县农业局及里湖乡农技推广站等有关技术人员的田间测产及农户实际收谷调查,进行无盘抛秧的田块平均亩产520公斤,比同田手插秧平均亩产410公斤,亩增产110公斤每亩新增产值165元,加上节约种子投资5元,人工手插秧投资40元,每亩共节本增效210元。示范区120亩共增产13200公斤,新增产值25200元。农户何建才表示,这种技术很好,明年还将使用。水稻无盘抛秧在里湖王尚、纪后村推广示范获得成功。但还须进一步巩固。 (来源:南丹农业信息网)
四、结语
白裤瑶民憨厚、朴实、勤劳、勇敢,民风淳朴,文化底蕴丰厚,白裤瑶文化是整个瑶族乃至中华民族和全人类灿烂文化的重要组成部分,堪称世界民族文化的“奇葩”,是广西少数民族文化中的“精品”,被联合国教科文组织认定为民族文化保留最完整的一个民族。由于历史、传统和自然环境等方面的因素,白裤瑶是一个典型的弱势群体。目前白裤瑶地区仍然保存、延续着极为独特和丰富的民族传统文化,这其中包括了一些传统农业知识及如何利用传统农业知识来保护农业生态环境的知识。对白裤瑶这一弱势群体的关注,始于上世纪的80年代,有学者出版了《白裤瑶社会》和《中国的白裤瑶》等书,至90年代,世界宣明会在上世纪90年代也曾关注过白裤瑶这一弱势群体。但是,上述研究主要是从民族学、人类学角度开展的,从传统农业知识的角度进行研究,使社区村民认识到传统农业知识对保护农业生态体系的重要性,并实施以社区为基础的参与式保护和发展传统农业资源的行动,进而提高白裤瑶弱势群体可持续生计能力的研究,基本上还没有。因此,我们认为,开展白裤瑶传统农业的研究,对于认识这个民族进而帮助他们加快发展,对于认识传统农业的特点,都是有重要意义的。