□一生最令自己感动的,不是无数个夜观烟火迸发时的壮丽闪亮,不是无数个昼仰海阔天空的苍广深远,不是无数个远眺喷溥欲出的光芒万丈,不是无数个近赏春光融融的万柴千红,而是追忆在六十多年前的一个傍晚,在夜幕刚刚降临回到家门口时,从那纸糊的窗口微微透射出的萤光般的那盏油灯。因为母亲常在那盏油灯前,为我仔细缝补出行用的行装。记得唐代诗人孟郊在《游子吟》中诗曰:“慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖”。由此可见,慈母的光辉灿烂,宛如春天三月的太阳,与寸草相比,一个博大,一个渺小。一个人再怎么回报母恩,那也是绵薄屑小的。你就是花毕生精力无尽无休的回报,也只能是九牛一毛;母性的光辉灿烂之所以伟大,因为她是慷慨无私而永不求回报的。而这怎么能不让人永远感动呢!
□有人说,在一个善的社会里,就是恶人要想作恶,也作不到那里去。相反,在一个恶的社会里,就是圣人想要想行善,也行不起来。笔者听到这段话时,不禁想起二十年前邓小平所说的一段类似的话:“我们过去发生的各种错误,固然与某些领导人的思想、作风有关,但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行,制度不好可以使好人无法充分做好事,甚至会走向反面。”所以“说领导制度、组织制度问题更带有根本性、稳定性和长期性。”然而,二十年已经过去了,我们在“坚决改革现行制度中的弊端”方面究竟有多大进展呢?现实社会给出的答案恐怕不能令人乐观。
□无论是贫困潦倒,还是家趁万贯,无论是貌若天仙,还是相貌丑陋不堪,都不要让昨日的沮丧颓唐令明天的美丽梦想黯然无光!只要你两脚踏地昂起头来,快乐就会把你打扮起来,变成人人都喜欢的那种可爱。
□记得五年前,一位著名杂文家曾说:“现在,中国不再讳言人权,不再拒绝‘人权对话’,尊重和保障人权终于成了光明正大的词语。”这是我们这个“时代的巨大进步”。然而,一晃儿五年过去了,这位杂文家的论断与社会现实却出现了令人不愿意看到的反差,正如杂文家闵良臣先生在评论文平的《经济上的巨大成功证明了中国政治上的成功》一文时所言:“在今天,如果我们连谈自己的国家应该实行宪政也需要看别人的脸色;连提出应该实行全国大选、应该多党执政、军队只能是国家的军队这些话题也还要提心吊胆,请问执政者,且不说与西方民主社会相比了,就是与被‘大救星’称作‘殖民地半殖民地 ’的‘旧中国’相比,我们到底是进步了,还是退步了呢?”我想但凡有点社会良知的人的回答都不会是前者的。其实,中国的问题不在于问题多多,而在于对存在问题的视而不见,刻意掩饰或涂脂抹粉。
□文平先生在《经济上的巨大成功证明了中国政治上的成功》一文中论证“两功论”时說:“经济是基础,政治是经济的集中体现,又反过来给经济以巨大影响。把30多年来中国取得的成就仅仅归于经济体制改革,而看不到政治体制改革和其他方面改革的作用,既不符合事实,也不符合逻辑;恰恰相反,中国经济的巨大成功,反过来证明了中国政治上的成功,这才是合乎逻辑的结论。”然而,早在一百二十多年前,马克思、恩格斯就曾断言:“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切时代创造的全部生产力还要多,还要大。自然力的征服,机器的采用,化学在工业和农业中的应用,轮船的行驶,铁路的通行,电报的使用,整个整个大陸的开恳,河川的通航,仿佛用法术从地下呼唤出的大量人口,一一过去哪一个世纪能够料想到有这样的生产力潜伏在社会劳动里呢?”但马克思、恩格斯并沒有从资产阶级“经济的巨大成功,反过来证明”资产阶级“政治上的成功”,倒认为,资产阶级所“生产出来”的“共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。”不知信奉马克思主义的文平先生对此作何感想?
□执政党在野时曾对国民党控制言论自由的做法不屑于顾,并予以深刻的批判:“统制思想,以求安于一尊;箝制言论,以使莫敢予毒,这是中国过去专制时代的愚民政策,这是欧洲中古黑暗时代的现象,这是法西斯主义的办法,这是促使文化的倒退,决不适于今日民主的世界,尤不适于必须力求进步的中国”。(新华日报1945.3.31)今天联系社会现实,重温旧话,不免令人感到尴尬、和失望。
□稍具常识的人都知道,一个社会不可能完全依靠暴力和谎言来维持稳定,人们自觉遵守自己所订的法律和践行诚信等传统美德才是维系社会稳定的根本保证。否则,将法律沦为打击报复公民的工具,将慌言变成陷害诚信的打手,这才是真正的破坏社会稳定,这才是真正最可怕的!
□杂文家吴营洲先生曾经说过:“有些两难则是共生共存、想躲都躲不掉的。诸如许多事情,最好的结果往往也就是最坏的结果,一如镍币的正反面,也如柯林斯笔下那颗月亮宝石,价值连城,令无数人垂涎欲滴,然而,得到了它,便也得到了灾难;远离了它,则又远离了财富。”诚哉斯言!这不禁让笔者联想到中国秦代的李斯,他在“处卑贱之位而计不为者,此禽鹿视肉,人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位,困苦之地,非世而恶利,自讬于无为,此非士之情也。”(《史记·李斯列传》,以下引文除注明以外的同此)感叹的逐使下,“年少时”便放弃“为郡小吏”的岗位,而离开家乡上蔡,踏上了一条充满血腥的仕途,经过血风腥雨的艰苦跋涉和殚精竭力的奋斗不止,“卒成帝业”,得到了梦寐以求的类似那颗“价值连城”的“月亮宝石”,即“斯为三公,可谓尊用矣”一一成为秦帝国的宰相,享尽了人世间的荣华富贵。然而,“物极成反,命曰环流。”于“二世二年(即公元前208年)七月,具斯五刑,论腰斩咸阳市”而“夷三族。”李斯的悲惨人生结局,恰为吴先生的论断提供了一条鲜明的例证,也应验了杜甫的在《佳人》中的句诗:“高官何足论,不得收骨肉。世情恶衰歇,万事随转烛。”而“有权就有一切”名言的原创者“林副统帅”的人生结局又何尝不如此呢?“有权”固然“就有一切”,但不要忘了,这个“一切”并没有把“不得善终 ”排出在外。
□任何人的人生之旅都不可能是一帆风顺的,途中既有春光明媚的风平浪静,也有跌宕起伏的惊涛骇浪。然而,中国传统文化的精髓告诉世人,不管人生遭逢何等境遇,都应“不以物喜,不以己悲。”而在名利得失和事业成就上,都应“宠辱不惊,看门前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。”不管人生陷于何等“山穷水尽疑无路”的境地,只要“咬定青山不放松,立根原在破岩中;千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。”到头来自然会迎来“柳暗花明又一村”的新天地。
□只有用独立思考的炉火纯青,来打造锋芒毕露的思想利剑,去拨开历史的迷雾,驱散现实的昏暗,才能看清事物的本来面貌和人生的前程,进而踏上洒满阳光的康庄大道而永远直前。
□几十年的人生经历告诉我,尽量控制自己不愤怒,因为愤怒可以遮蔽理智的眼睛;尽量控制自己不傲慢,因为傲慢可以扯住进步的后腿;尽量控制自己不颓唐,因为颓唐可以压弯希望的脊梁;尽量控制自己不漫骂,因为谩骂可以展示无能的无耻;尽量控制自己不贪婪,因为贪婪可以吞噬生命的寿命。
□过分强调平均和公平,社会必然陷入普遍贫穷和停滞倒退;否则,矫枉过正,过分强调效率和效益,社会必然形成资本吃人和两极分化。由此看来,公平和效率是社会前进的两个车轮,偏重任何一个,都会导致社会发展的失衡。
□个人意志,个人自由,个人利益如果都匍匐在集体之下,必然形成千人一个面孔,万人一个思想的局面,而这正是打造专制温床所必须培育的用材林。
□保障每个人的自由是一个社会活力的基础。 保障公平是一个社会稳定的基础;保护正义是一个社会文明的基础。