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  • 高丙中:人类学反思性民族志研究:一种范式的六种尝试
  •  2012-03-17 14:56:17   作者:高丙中   来源:爱思想   点击:0   评论:0
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           反思(、反观(、反身性( reflection ,reflexivity) , 由哲学概念进入经验研究的社会学、人类学等学科是指一种由关于对象的知识生产反回到关于自我的知识生产的取向。我们原来习惯的思维是从自我到他者从主体到对象这是一种由此及彼、由近及远、由熟到生的思绪而反思性取向要反转过来从他者到自我从对象到主体是一种转而由彼及此、由远及近、由生及熟的复杂程序。概括而言人类学的反思性是从这样一种转变开始的也就是使作为认识出发点的自我反而成为认识兴趣所指向的对象。 

           西方人类学在马林诺斯基和拉德克利夫布朗成为学科带头人的时代(1922确立了写实主义的科学民族志范式。知识创新的批判精神在现象学哲学、解释学、后现代主义思潮深度影响经验研究方法的学术氛围下20 世纪60 年代末和20 世纪70 年代催生了对于人类学加以反思的强烈意识。人类学家对于自己的学术活动作为一种具有政治经济的动因和后果的社会实践的反思和批判是从人类学与殖民主义、帝国主义和欧洲中心主义的密切却被忽视的联系开始的。而反思的进程要想不止步于这些宏大话语层面就必然要与民族志结合。 

           民族志研究被置于反思性的审视维度之中1977 年产生了影响深远的《摩洛哥田野作业的反思》。此前民族志一直是通过田野作业单方面地记叙作为研究对象的群体的故事而拉比诺( PaulRabinow) 的这本薄薄的大作以十足的创意把田野作业过程本身作为记叙的对象。他在引言中提到,他出发前夕肯尼迪总统被刺杀他途经巴黎时感受到了1968 年知识分子学生运动失败后的压抑他在摩洛哥初入调查点时注意的是欧洲殖民主义历史的残余。他让读者看到他在调查中是作为一个活生生的人在行动而那些被研究的人也是复杂的人。他经受了冲突和友谊也在最后阶段与一个具有明确的文化自觉意识的当地访谈对象(Ben Mohammed) 在关于各自文化的讨论中增加了对自己所代表的西方文化与当地人的伊斯兰文化的隔阂的认识,彰显了西方文化中本质主义的他者他性”(Ot herness) 的问题。拉比诺在导言中申明了自己的学术路径。遵照保尔·利科( Paul Ricoeur ) 的说法他把解释学(hermeneutics) 的问题界定为通过对他者的理解绕道来理解自我”⑤。他进而把解释学的这个策略引入民族志其中的他者自然是调查对象,其中的自我却不是小我。他说: “至关重要的是要强调这不是任何意义上的心理学尽管在一些段落中带有明显的心理学的色彩。这里讨论的自我( self ) 完全是公共的(p ublic) , 它既不是笛卡儿主义者的纯粹大脑的思考也不是弗洛伊德主义者的深层心理的自我。毋宁说它是通过文化中介、具有历史定位的自我它在持续变化的意义世界里发现它自身。”⑥ 

           社会学大家贝拉(Robert Bellah) 在该书的序言里表示他对拉比诺的欣赏就是从后者发挥利科的通过对他者的理解绕道来理解自我的路数开始的。贝拉说该书的大部分篇幅都被赋予了这个目的作者意图明确地面对在投身于理解他者的过程中所遇到的巨大困难和千头万绪的问题。作者也暗示本来是去理解他者的这个研究项目其实是由对于如何理解自我的一种深深的困惑所驱动的。当然这个自我不是人格的、心理的自我,而是文化的自我。贝拉已然说明: “本书最辛辣之处或许在于读到倒数第二章时我们很清楚地看到,作者(以文化的自我而非人格的自我说话的作者)没有用一种我的文化’(我文化去与甚至相对来说最现代化的摩洛哥村民的言之凿凿的你的文化对举。意识到这一点是颇为悲凉的。作为安慰书中隐约向我们透露出这样一种观念因为已经失去了一种传统的我文化’, 现代西方知识分子将各种文化合成的总体拿来为我所用。显然这就是绕道所指的全部意思。”⑦ 

           布迪厄在跋中直接把拉比诺的创意概括为把对对象的研究作为研究对象。他说拉比诺把解释者的使命转变为针对他自己、针对他的解释。他以一组决裂来提升拉比诺的著作对于人类学的划时代意义: “这种以一种明显的自恋面向自我的转折本身是一种与文学灵感迸发的那种自我满足的决裂不仅如此它所导致的远不是什么私下的坦白而是对求知主体的一种客观化。但是它标志着另一种更具有决定性的决裂即与科学工作中的实证主义观念决裂与对天真的观察的自满态度决裂与对尼采所谓的纯洁成胎说’ (dogma of immaculate conception) 的自信决裂。它还包括另外一个从心理学来说无疑是最困难的决裂即与克利福德·格尔茨所展现的精致化的实证主义标志决裂与格尔茨的写作风格所展现的全部诱惑决裂。”⑧布迪厄指出他把求知主体作为对象承认知识是涉及主体的一种建构凝视( gaze) 、观察(observation) 等看的方式不是天真纯洁的结论的得出是复杂的人为产物并不是像圣母玛利亚童贞受孕那样保有其纯洁性。在《思想战线》的民族志经验研究专栏中发表的《文化书写与对象建构》、《看的方式》可以看作是对于布迪厄在此论述的观点的发挥。 

           通过民族志方法来反思人类学学术活动的主体(自我及其背后所依赖的价值、假设在拉比诺的《摩洛哥田野作业的反思》之后蔚然成风。杜蒙(J ean2Paul Dumont) 的《头人与我》、克拉潘扎诺( Vincent Crapanzano ) 的《图哈密》、杜外尔( Kevin Dwyer) 的《摩洛哥对话》相继出版⑩, 直到1986 ,《写文化》的问世标志着人类学反思时代的最后确立。我们在《思想战线》的民族志经验研究专栏中选介了《写文化》中罗萨尔多反思调查问询与被调查对象的关系的文章作为这个风气的一个代表⑾, 也以书评的方式介绍了这股思潮在当前的民族志中的表现其中罗香凝(Lisa Rofel)和刘新(Xin Liu) 的新书都是获得许多好评的例子。我们之所以选介这两本民族志一是因为它们讲述的是关于中国当代和当前的故事我们读起来很亲切二是因为它们体现着西方人类学民族志新的理论关怀和明确的反思意识。 

           我们看到中国人类学的民族志著述正在经历一个从写实性到反思性的转变。民族志经验研究专栏正是要见证这个转变。我自己在近几年参加的博士学位论文评议和答辩中强烈地感受到了这种转变的冲动。民族志的写作和关怀确实复杂起来了。对于越来越多的年轻学人来说民族志不再是一种客观呈现科学研究成果的简单明了的文体而是可以尽情发挥自己语言能力的文章不只是为了记录远方的对象也是(或者说其实是为了认识自己。他们在选题和论文构思上都是具有反思意识的。 

           中国的思想方法里是有反求诸己() ”的说法的。不过我们在这里讨论的反思性反身性”( reflexivity) 还是一个西学概念。在人们熟知的意义上反思性是指研究者对他的研究所处的整个环境以及他与环境的相互影响的必然性的明确意识。如果从实证主义的科学要求来说研究者既然意识到了对于研究的这种人为的影响就要努力克服它对结论的客观性的干扰以达到最终科学的认识。反思人类学的知识创新却是另一个思路既然研究者的背景和研究活动发生的环境必然要以各种形式出现(包含在研究中那反过来把原来被作为干扰因素要排除而实际上只是悬置起来的影响写出来是否也是一种知识或认识呢这种新思路的探索被证明是富于创见的。民族志原本生产关于对象的知识反思性使关于对象的知识的客观性、独立性、权威性受到了限制却意外地增加了获得关于研究者的背景(他自己的社会和文化的知识的机会。反思的多种视角则让这种机会从多方面得以实现这种由彼及此、由远及近的思想范式也就在实际研究中衍生出众多的方案。我们从本专栏中的研究个案中可以认识种可能的方案。 

           让思想的触角从边缘回转到自己身在其中的中心是反思性民族志研究的一个最擅长的大类我们有个个案可以诠释这个大类的种具体方案。一是何家祥的《农耕他者的制造》由一个汉族内部受歧视的群体反观汉族传统的中心价值一是李春霞的《彝民通过电视的仪式》由一个少数民族社区遭遇电视的简史映照出中国过去30 年的一种变迁;一是岳永逸的《传说、庙会与地方社会的互构》由民间社会的地方认同符号的生产过程反观参与其中的知识分子和官方。在这一大类里叙述的对象与反思、映照的对象分别处于价值、区位的边缘与中心。 

           何文调查研究的对象是疍民群体探究的是疍民歧视问题达到的结论在解释歧视问题之外还涉及对中国传统社会以定居农耕为基础的核心价值的辨识。何家祥的研究要解释的观点是他们作为贱民被歧视并被限制与当地村民通婚被禁止参加科举根源在于他们被话语技术制造为汉族农耕文化的他者。传统社会通过这种对非农耕人口的边缘化甚至妖魔化强化固有的农耕经济格局维系既有的以儒家重农守土的家庭伦理为中心的基本价值。作者重新叙述了疍民这个农耕文化的他者被边缘化的历史过程反过来思考中国传统社会的政治、经济尤其是主流文化的机制及其时代局限指出疍民歧视的消解只可能发生在农耕文化价值不再起主导作用的当代。 

           李春霞的文章讲述的是一个彝族山村的居民在近年的时间里如何由(电视化之民过上媒介化(mediated) 地球村村民生活的故事。通过仪式( rites of passage) 一直是人类学最核心的研究对象之一研究社区成员跨过时间(人生阶段、日历阶段、空间的边界的程序。当代生活是经过媒介化的生活电视传播使偏居一隅的人能够看见(并可能熟悉”) 世界范围内的其他人的生活世界类似于一个村了。在这样一个我们大家都习惯了媒介化的日常生活的时期作者居然找到了一个正处于这个通过仪式之中的社区见证了村民们成为当代人的过程。作者的社区叙事被置于前电视社区生活媒介(电视社区生活前现代生活/现代生活彝人中国人的结构之中我们在理解草坝子和她的人民如何调整自己以适应电视楔入的生活的时候我们还在努力理解我们所处的大社会稍早经历的这个过程。虽然我们的电视通过仪式完成不太久但是我们已经是身处鲍肆而不闻其臭。李春霞在一个较短的时间、一个可以整体地把握的村子、一个可以把个人的闲言碎语纳入整体加以理解而成为论证资料的社区让我们大家对自己已经很习惯的生活重新产生间距(由熟回生) , 产生认识的兴趣从而审慎地考虑一下我们经过电视已然改变的生活的现代性问题。 

           岳文写的是华北一个庙会的复兴过程其中,主神传说的历史化和本地化与地方社会的重构过程都同时卷入了民众、知识分子和地方官员之间的合作性互动卷入了口承文化与书写传统之间的互相转化。他看到知识分子和官员这些上边的人始终都是下边的乡民们揣摩、研究的对象是乡民眼中的他者。他在文末的一段引文特别具有推动反思的力道: “虽然水祠娘娘贾亚茹的事迹已过多年但村民们愿意宣扬历史教育后人继承先人舍己为人、助人为乐的光荣传统。⋯⋯水祠娘娘庙会是在县、乡、大队各级领导支持下进行的。可是各级领导从不出钱举行庙会是要用钱的建水祠娘娘庙更要消费一些资金你看用什么途径⋯⋯” 

           李霞的文章把实践视角和女性视角聚合在一起得以把以前被遮蔽的妇女在汉人亲属关系中作为行动者的角色呈现出来。她的民族志描述围绕山东一个农村的妇女在构建家庭过程中的各种亲属关系实践而展开经验材料证明妇女具有不同于男子的家庭观: “她的家庭是玛格丽特·沃尔夫所说的子宫(母系家庭” (uterine family) , 是她出于安全感和感情归属感的需要而建立起来的以妇女和自己的丈夫、子女为主要成员的家庭是妇女婚后感情和经营的中心。它是现实地存在的不能被同化到丈夫的家族之中。这一个案以实践来反思一直以来把中国的亲属制度表述为父系宗族图式的理论缺陷把妇女从族谱文字的认知模式下解放出来了,也就把中国现实的亲属关系的活力从传统的亲属制度的男权理想(图式的约束下解放出来了。这一个案应该算是代表着两种反思的类型一是从实践反思学术二是从妇女的实践反思男权的抽象图式。 

           龚浩群的文章讲述了泰国中部一个乡的地方自治经验针对性地发掘了泰国经验对于中国乡村自治的意义其中最富有启示性的是以人的多重目标为依归的治理思想、居民有效参与的公共生活、权利和义务相匹配的公民身份。泰国在发展、稳定和民主等重要指标上的成就是值得我们拿来映照自己的问题的。不过龚浩群的个案除了这个层次的反思价值还在一个更大的结构层面彰显出海外民族志对于中国学术的自省能力的意义。从反思人类学看来人类学最基本的长处是通过对异国他乡的调查研究来引起自己的社会对于特定事物的兴趣,回答自己社会所关心的问题。在这种知识生产方式中中国一直是作为人类学的田野作业对象国而存在的中国还不被认为是输出人类学家到国外开展田野作业的知识投给体。龚浩群的田野调查和她作为博士学位论文的民族志写作对于中国的人类学界来说是一种新的知识生产模式的开始在经验研究的领域探索了通过看世界而看自己的一种可能性。 

           反思性民族志的研究范式在上述个案中得到了自觉意识明确程度不同的尝试。当然我的概括包含有自己的主观意愿在里面但尽管如此我还是想说它们分别代表了一种范式的种路向或种可能的类型一是从汉族边缘群体反观汉族的整体(中华性) , 二是从后发展的少数民族看现代社会三是从民间审视知识分子和官方四和五分别是从妇女的行动反思男权思想图式并兼及从日常实践反思学术六是从海外看中国。再简化一下它们彰显了从边缘看中心、从实践看观念、从海外看中国的思想方式。这种的学术范式是具有无限魅力的悠游于两端之间的思想运动和表述活动。我们在此列举它们只是为了见证中国学界的民族志研究的反思时代的来临。 

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