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杨艳吉读书汇报(20240304-)
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杨艳吉
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杨艳吉读书汇报(20240304-)
1.经典基础与知识更新:阅读古典四大家之后再读《疯癫与文明的感悟》
《疯癫与文明》算是二次阅读了,大三第一次看的时候对书中的“疯子”“愚人船”“幽闭岛”诸多概念都很新奇着迷,才刚开始建立起了一点“建构主义”的意识和逻辑概念。两年后再读一次,看到里面的社会需求结构塑造个体标签形象,有了些微的新收获。基于半年对前面古典四大家宏观社会学理论文本的阅读似乎基本能够构建一个社会学世界观。外在的世界是什么样的世界,身处这个世界的我们又是什么样的个体,也可以说在当下的主体(社会/个体)究竟是怎样的。孟德斯鸠用历史和比较阐述当下,以过去罗马辉煌与衰落原因分析和不同政治组织对比解释十八世纪面临的现实危机;马克思用资本主义发展造成的经济与阶级不平等论述现有的人的发展的不充分;涂尔干对个体身处社会当中的预设和集体“共产主义”观点说明的当下是受集体团结和实现社会功能密切相关的;韦伯用了很多理想类型,包括权威、宗教、资本主义、组织、官僚、城市等概念说明当下社会运行的动力机制;齐美尔把当下概念分析放在了人的现实性方面,认为人的本质和生命的意义就在于每一个碎片化的生命体验和现实性,任何宗教的、经济的(货币的)、社会的宏观制度在人的现实性面前都是暂时的。
2.究竟是集体意义下的疯癫还是经济导向形成的价值筛选
福柯认为“疯癫”并不是简单意义上的生理官能衰竭或病变,而是社会在文明意义基础上上对个体进行筛选之后的排斥。福柯的史料集中在中世纪前后的欧洲社会,综合考量当时的宗教、经济、土地和文化因素,并且大胆地使用大多数学者都谨慎选择的歇斯底里精神病、两性关系、犯罪等诸多让人忌讳莫深的主题。精神官能疾病、性关系、犯罪等等主题看似散乱无章,实际上都属于一种被主流社会结构远离和排斥的领域,人们总是谈及色变,认为这些主题都是不符合常规文化规则,是不应该存在于这个“文明社会”的。类似的禁忌制度早在涂尔干时期就已经向我们阐明了神学阶段中的“塔布”制度,认为人的鲜血、灵魂、精神、性交、生命都是极易流入神圣或污浊两界的,人类对这些危险主题常以远离、隔绝、观望的态度维持宗教的神圣性。涂尔干也用“失范”来解释我们上面所说到的犯罪现象,当个人作出不符合集体要求、破坏集体团结的行为时,意味着这个个人的异常举动已然形成了威胁集体永续存在的因素,集体会采取一定的补偿措施修补这种团结,如罚款、巡视、流放、监禁。照如上的逻辑,这样的社会隔离和排斥的标准是基于集体主义大多数意见决定的,以维护社会团结为判断正常与否的准则,个体是投射在集体中的抽象单位,所充当的最主要的功能作用仅仅是维护多数者之间的团结平衡。
这可以简单归结好了集体主义思想的结构框架,我们看到或听到的一些对疯癫进行隔离背后的原因可能是这些疯癫主体作出了威胁集体团结和永存的行为,而被公权力宣布流放。但还有一种情况,这种社会隔离在工业革命之后的经济导向对个体成员价值的筛选。对于疾病、体弱等所有不能给社会经济创造价值并且还会极大地消耗社会生产成果的群体极有可能会被放逐。禁闭岛和幽灵船上掺杂着各种被工业生产抛弃的弱势群体,他们很大一部分在被宣布无法继续进行社会生产时就被投掷在了被排除社会圈体之外,飘荡在不被看见的海上。这在集体团结意义上增加了更多资本主义逐利因素,经济发展成为社会(集体)文明保持友善和责任的唯一推动力。被放弃的,是那些被判定失去价值的抽象单位。
3.话语权背后的真相
疯癫与文明是怎样的关系,是疯癫阻碍了文明还是文明生产了疯癫,在后现代或者说是后传统时代下我们该如何反思已成结构的组织文化对个体认知的塑造。我和很多书友一样对马克思和齐美尔的个体自由观和生命观由衷感到敬佩和赞同。马克思有关于个人全面发展的理论当中对人的定义谈到“人是具体的”,不是抽象的,人的发展在时代的进步下要实现从“必然王国”到“自由王国”的转变,冲破”必然王国“当中看得见的和看不见的枷锁与不合理规则,成为一个有条件、有能力发展自我的人。齐美尔的生命观更是深沉厚重,主张个体生命的现实性才是生命最本质的、最重要的价值判断原则和标准,任何一切被能够抹平一切差异的货币衡量的价值只会将个体与生命的距离越拉越远,形成抽象的、属于大多数但是却不属于自己的权威话语符号。福柯用大象的象征原理力图向我们解释现有的文化环境对我们的情感倾向、价值认同和道德判断的建构。大象的性专一特征对我们人类婚姻和性关系规则的暗时和启发无疑不是在构造着我们的情感体系。我们被这样越来越强烈的话语联系感影响着,控制着,在权威话语中逐渐失去属于个体自身主体性的真相。这是主体与结构议题的重要难题。
Posted: 2024-04-02 20:36 |
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