曹丽娟：乡土随想

  费老一生注重实践， “行行重行行”，用了类型分类的方法，致力于乡土事业，旨在了解中国的农村状况，从而解决不仅是局部农村的问题，更旨在改造中国社会，或者更确切的说其志在富民。
  正如费老所说其文章受到了时间与空间的限制，可能有很大的片面性甚至是错误，从《江村经济》、《禄村农田》等也可以看出其主要的目的是解决农民的饥饿问题，而现在大多数的农民的温饱问题是已经解决了，但是我觉得时代无论怎么变，费老致力的永远是中国的农村，正如邱泽奇先生所诉“其研究将异域文化转向了本土，从原始文化转向了经济生活”，是带有中国特色的，其对建设中国新农村的可借鉴之处还是甚多的。
一、工业入乡
费老的乡土思想的突出点之一是并不把眼光局限于农业之上，很注重农村工业化，认为这也是实现农村转型与富裕的关键。我国的农村现在发生的重大的变化就是工业化的过程，也可以说把工业引进农村就是农村的城市化，而不是使得农民大规模的进入城市，从而导致城市的农村化。
工业入乡不仅有利于创办者，因为农村不仅有相对廉价的土地、资源，更有益的是廉价的劳动力，使得生产的成本大大降低。而且使得农村的剩余劳动力得以合理分配，土地上生产的产品也有了确定的去向，农民的可支配收入增加，由此生活水平得以提高。而且，工业发展对技术的需求也使得农民对技术的渴求越来越强烈，从而使得农民的科学技术素质与文化道德素质也得以提高。
当然,农村工业化必须因地制宜,划分模式。例如费老一再提及的苏南模式，其通过集体经济的积累，使得有足够的资本引进农村，并发展乡镇企业；而温州模式不同的是它是外出打工，积累资金，回乡发展工业，从而形成“大商品，大市场”的局面……模式指的是由于地理、文化、经济、文化等因素的交互影响，从而形成的各条带有各自特色的发展道路，而不是说是发展的典范或者领导。我们社会主义建设新农村也必须侧重因地制宜，具体问题具体分析，全面考虑各地的特殊状况，采用民间主导、政府引导的方式，不应该走“同化”的道路。而且，我觉得也可以把费老的文化观嫁接到工业化道路上来，实现“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
在农村工业化的道路上必然是坎坷重重的。首先是资本问题。乡土社会可以说很大程度上是一个自给自足的社会，由于其生产与消费的有限性，资本的累积程度之低就可以想象了。我觉得虽然我国的农民长久以来受“乡土精神”的影响，其忍受贫困的耐力是常人无法想象的，但是单靠在满足基本生活水平之后的“勒紧腰带”是无从从根本上解决这个问题的，要相对快速的使得资本累积就得发展副业或者说外出务工。从教育或增加人口来谋划未尝不可，相反也是具有长远眼光的，但解决不了即时性资金短缺的问题。第二是人才问题。工业化与农业化的一个首要区别是技术上的要求不同，机械操作需要人才，作业流程需要专业化的引导，发展发展方向需要战略性的眼光来定位……然而，从乡村走出去的大学生都把目光投向了大都市，没有几个能够回乡工作的，最多也只是在慈善上尽点微薄之力。落叶归根的情结也无法为我们乡土社会保持着足够的人才，对他们来说乡土只是年老时得以修身养性的最佳场所。我们必须使得从农村走出去的知识分子有保卫乡土根源与培养乡土创新力的责任，使得乡土复员。然而，这还不够，人才仍旧需要引进，从而使得具有多样的发展眼光。第三是资源问题。很多对乡土工业持有意见的人士认为发展乡土工业就是与大工业争抢资源，会影响到中国的崛起之大问题。但是，我们必须正确认识到乡土工业工业是根植于“乡土的”，其大部分的工业原料、劳动力、用地……都是乡土性质的，而不会对大工业的专业原料、专业人才、高要求的地理位置构成威胁的。
二、乡土文化。
  土气未尝不好。城里人总是说乡下的农民土里土气的，其意肯定是带有贬责的。但是，说的俗气一点我们吃的用的有哪一项不是取之于土地的？农村人土气，是因为其勤劳、诚实、健康，虔诚的把自己归属于这胸怀博大的土地之上，土地就是其信仰。无疑，一般对土气的理解还包括“愚”。其实，农村人不是笨，只是由于经济、文化、地理……的影响使得农民难于接触知识。而且在乡土社会，不但文字处于一个多余的地位，甚至连语言都不是传情达意的唯一象征。天天相见，隔岸就可以将信息传达到的便利使得文字在农村人的心里没有一个必需的位置。这和城里人把玉米认成小麦、不会捕捉蚱蜢是同一等的事情。
  格局的差序化。在农村，私的问题很突出，即人我的界限怎么划分的问题。一根根私人联系之丝构成了差序化的网络格局，而且这种格局由于亲属（血缘）关系的牵绊是得以伸缩的，就像是石子投入水后产生的波纹，越推越远，越来越薄。中国的大部分农村推崇的是孔子的思想，以德报德，以直报怨，而且更甚的是为自己可以牺牲家，为家可惜牺牲族，为族可以牺牲国家……而不是耶稣式的有超于个人的团体思想。即使包括孝悌忠信的“礼”的思想也是带有一己私利的，孝的是对自己慈爱的长辈，帮助的是曾经帮过自己的人，忠的是保护自己人，信的是有权威的人士。因此，破除过分的原则化也是当今农建设的重中之重。
  新旧风气在碰撞。乡土社会是一个熟人社会，很大程度上说是靠人情来维系的。碍于情面问题，一般在传统的乡村很少有交易的发生，对钱的上的交往是很排斥的，即使是迫不得已需要借钱时也只是口头上的约定，不用一纸文书来证明。同村邻里的红白喜事也是注重礼轻情意重，大家互相送点小礼也是图个热闹与心理上的舒坦。农忙时节，也是互相帮忙，今天你帮我插秧，改天我帮你耕田。而随着时代的发展，农民的思想发生了很大的改变。借钱有了银行，即使问同乡的借了也得约定一定的利息；村里也越来越多办起了超市、饭馆与娱乐产所；为了争面子，礼钱也得场面些，免得惹笑话；农忙时，不想欠人情，就雇几个年纪大点的帮工来耕作，也花得起那个钱。走访了许多乡村，发现最大的改变并非上述，而是生育观念的改变。以前生的越多，就表示家里人丁越兴旺，传宗接代的责任也能够得以完成。但是，由于社保等措施的完善，对子女的期待感的下跌……这种生育观念逐渐在走出农村。并且，现在的农民都很注重教育，把自己未完成的心愿寄托在子女的生上。
三、乡土需要精英
  任何一种社会结构必然需要一种意识的维系，而精英阶层本身就是一种维护乡土结构的力量。在传统的乡土社会中的领导阶层是缺乏知识或者说没有知识的，但是他们独占着社会规范所决定的威权，这不是我们所需要的具有领导能力精英阶层。精英不仅在知识技术上得过关，在道德规范上也得有深厚的造诣。
  国家现在一味的主张大学生村官，用厚重的待遇把大学生引进农村，但是却忽略了大学生乡土性的培养。与农民打交道，需要用感情，需要用智慧与爱；帮农民谋方向，定目标，需要有专业的技术知识，这两者是缺一不可的。
中国的农村的领导阶层存在很严重的“腐化”问题。由于工资待遇低不办实事已经是在平淡不过的事，更严重的是相互扯皮，公权私用，压迫百姓，使得生活状况本来就不是很好的农民更加雪上加霜
四、路在何方
  引进工业，实现农业的现代化是根本之举，只有如此才能改变农村蜗牛爬行式的慢速发展。打破城乡二元结构，努力实现城乡一体化，虽然中国的现状决定了中国的城市不可能容纳所有的农民，但是我们必须得使农民过上城市般的生活，走入市场过上有尊严的生活。最后，也是最艰巨的任务就是要开启农村的风化，使得先进的思想得以流入农村，影响农民，改变传统社会所遗留的不好风气。

写得很好，赞，学习！

很好，产生了对话，不知费老是否得知。

如果费老得知，一定也会赞一个的！