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陈浩然00
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 陈浩然读书报告(更新至2019.1.13)

书单:
11.11~12.8
涂尔干《道德教育》《教育思想的演进》《孟德斯鸠与卢梭》《实用主义与社会学》《原始分类》
《乱伦禁忌及其起源》
韦伯《社会科学方法论》
12.9~1.10.
韦伯《新教伦理与资本主义精神》《学术与政治》《中国的宗教·宗教与世界》《宗教社会学》
《古犹太教》《经济与历史·支配的类型》《经济与社会》(第一、二章)


韦伯的宗教思想总结


一、宗教的演变
宗教的定义和起源这两个关键问题,韦伯一个也没有给出明确解答。关于宗教的定义,韦伯坦率地承认由于宗教本身的特殊性和复杂性,不可能在研究开始前就给出定义。这点无可厚非,涂尔干也是在一番初步比较明确了宗教定义后才开始了主主体研究。但韦伯直到《宗教社会学》收尾也没有给出宗教的定义,或许因为研究尚未完成。
宗教起源于什么?我认为韦伯的答案是巫术。本书从一开始就将宗教与巫术相提并论,在宗教的演进链条中,以现世为取向的宗教或巫术仪式是第一环节。之后随着象征主义与自然主义的发展,抽象“神”的概念才在持续仪式中明晰。非人格化与人格化的神、各个事业的专门神、各个团体的守护神,随着共同体融合发展而形成的单一主神,都只是这个抽象“神”的演变结果。事实上,韦伯的经典术语“除魅”一词,也给出了宗教起源的线索。除魅之所以可能,前提是包括宗教在内的整个人类思想行为体系都曾被收纳入以巫术为代表的非理性支配中。但这种支配是怎样发生的?韦伯没有给出解释,而是将其当做被观察到的事实。

二、宗教的相关主体
宗教与巫术最显著的一个区别,就是二者的组织形式。宗教有专业的神职人员、作为达人的先知、以及远比巫术完备的信徒教团。人类文明中为什么会出现宗教,答案可能在巫术。但各地区、各民族出现什么样的宗教,可能取决于群体本身、生活环境以及宗教自身的宣示与许诺。韦伯多次在作品中明确反对“经济的单一决定作用”,并与马克思主义划清界限。但韦伯并不反对物质条件的在其中的作用。以色列经历了民族性的苦难,将其解释为上帝的愤怒,并生发自身的伦理预言。中国长期是个和平化的帝国,不曾面对毁灭性的威胁,共同体也不依赖至上之神的守护。如果描绘一幅世界诸宗教诞生时的图景,儒教属于官僚,基督教属于职工,犹太教属于商人和市民,佛教属于隐士,伊斯兰教属于战士。韦伯强调宗教伦理并不是特有担纲阶层的简单反映。不同阶层会有不同的宗教需要,但只有社会主导阶层的宗教立场才是宗教伦理形成的关键。小市民阶层在经济生活主要与人交往,衍生了伦理报应的理性世界观。农民阶层与相对固定的自然环境互动,易于陷入传统主义。劣势阶层渴望善恶报应和功利补偿,而这确实是宗教曾经发挥的作用。但优势阶层却无所谓此,并希望宗教能赋予他们继续享乐的正当性。宗教面临着如何向不同阶层解释同一理想的问题——这必须是同一个理想,否则宗教及其背后的共同体就有分裂的危险。在世界诸宗教中,基督教的这一任务最为艰巨,在欧洲漫长的历史时期内,它实质上扮演的是一种世界宗教角色。

三、宗教与救赎
救赎并不是宗教的基本要素,或者说典型的救赎并不见与基督教之外的其他宗教。救赎既可以是向人们许下的现世功利的承诺,也可以说是对人之彼世的安排。死亡是每个人的终极归宿,基督教以此向阶层、职业、民族各异的人们许下同一的救赎承诺,以此来维持共同体的存在。
在我看来,救赎在基督教中扮演重要角色与“除魅”是同时进行的。除魅这一术语已为我们所知。但巫术力量是宗教不共戴天的仇人吗?以至于要不遗余力地去除?如果承认了宗教起源于巫术,那么宗教更不可能在没有任何内外变化的情况下否认巫术的正当性。
救赎地位的上升和巫术地位的下降,都是知识主义发展的产物。知识的进步让人们越发认识到巫术并不是支配外界的有效力量,通过宗教祈福禳灾更不可靠。如果宗教继续保持大量巫术内容,必然会使自身的正当性受到质疑。宗教必须转向其他的领域,知识无法证伪的彼世便是很好的选择。为了应对知识主义可能的质疑,基督教开始运用知识主义的武器——构建逻辑缜密的神学体系——详尽描述彼世救赎。由此一来,知识主义抑制了巫术信仰,并为宗教的理性化、体系化提供了必要性和可能性。早期市民中衍生出的伦理报应的理性世界观,在宗教领域转化为神义论,经过纯粹知识主义的加工完善,典型的救赎宗教从而诞生。

救赎是西方宗教的特有概念,至少可以追溯到古犹太教。犹太人相信他们不仅通过契约确定了同胞间的关系,还与神本身确立了契约关系。上帝挑选了这个民族,平日使他们富足、战时使他们胜利,只要犹太人能履行相应的义务。当耶和华后来没能保证战争上的胜利,责任则被归结为犹太人本身义务的缺失,导致神的持续发怒,甚至外来之敌也被解释为耶和华用来惩罚以色列的工具。由于共同体的性质,每一个人都对其它同胞的行为负有连带责任,子孙也对祖先的不洁行为负有责任。这可以是“原罪”概念的起源。正是这种“罪”招致神的惩罚。罪的起因在现实,通过现实里的苦难被证明,也将通过现世里的救赎来摆脱。只要犹太人能接受惩罚,改过自新,尽到义务,耶和华将会领导一场现世革命,使犹太人摆脱苦难,成为世界上最显赫的民族。这便是古犹太人整个人生态度的出发点,而通过现世行动争取救赎后来则被基督教继承,但是救赎的目标转向了彼世。

新教与天主教的分歧在于救赎手段,而不是救赎本身。救赎恩宠在新教和天主教内都有极高的地位。只是天主教强调圣礼等传统规范是救赎的手段,而新教否认了后天争取得救的可能性。灵魂救赎在基督教内的地位是如此重要,以至于天主教只有限度地容忍职业劳动,并且高度警惕财富对人的诱惑——它使人耽于世俗享乐而放弃了灵魂追求。此时的基督教俨然成了坐食者,教会不事生产,却因被供养的需要而容忍了职业劳动的存在,并且从教徒身上获利。这种表里不合的不稳定结构直到宗教改革时发生了改变。路德在翻译《圣经》时在“职业”一词内引入“天职”的概念,使职业劳动获得道德重视和宗教奖赏,但他对财富和资本主义仍有保留态度。卡尔文则在此基础上更进一步,通过“先定论”弘扬上帝的地位,否认教会一切巫术性的救赎手段,使通过现世行为影响上帝意志的行为失去合法性。人在现世的行为不能“要求”上帝恩宠,只能“显示”上帝恩宠。而通过正当劳动获取令人艳羡的财富则成为恩宠的最好证明。这财富是属于上帝的,人只是暂为上帝保管而不能挥霍财富。因此,勤奋劳动、克制享乐的入世禁欲的行为伦理就成了新的“救赎手段”。

和其他文明相比,中国则毫无救赎的概念,早早地建立了大一统的国家。和平的帝国特征、农耕的经济生活和传统的治国理念相互配套,形成了这个国家超稳定的结构。这样特殊的环境不会像西方那样诞生全能的、超凡的人格化的神,而是基于血缘关系产生了对祖先的崇拜,基于农耕经济的依赖性产生了对天的敬畏。如果说中国古代有一种能被称为信仰的东西,恐怕就是对天的情感。天是“举头三尺”的那个神明,也是规范现实生活的社会秩序。“天道有常,不以尧存不以桀亡”,恰恰是对帝国稳定结构的形象描述。即使是帝国内的造反活动,最合法的理由也是“替天行道”。可二者都不能被称为宗教,因为它们仅仅是一种朴素的情感,没有组织、教义、仪式(即使有也离不开后来儒家的参与)。况且,在家国同构、天人合一的中国,二者都被统一到皇帝身上——他是中国最大的家长,也是天的化身。皇帝的权威很大,作为具有卡里斯玛特质的支配者,可以和上天沟通,进行国家祭祀,但最多是一个祭司而不能成为神本身。
士人阶层是皇帝实行统治的有力助手,并且这个群体后来几乎成为儒教的代名词。任何人经过后天努力学习都可以跻身这一阶层,而统治者也乐见于人民热衷于读书入仕。这又是中国文明的一大特色。没有先天性的贵族,也没有显赫的教士阶层。士人同时是知识和权力的担纲者。他们自幼通过学习经典,培育个人修养,从而走向仕途、指导国内行政。他们关心的是现世的实用知识,这往往指的就是道德修养,彼世、灵魂、鬼神等概念皆不重要。
儒家或许算不上宗教,而是取得了世界各主要文明里宗教占据的支配地位。如果把相关意涵放宽,“克己复礼,天下归仁”“修齐治平”勉强可以被视为特殊形态的“救赎理想”。一代代为理想奋斗的士人阶层,即使“任重而道远”,即使“死而后已”,也从不放弃这一理想。这和基督教、犹太教等救赎理想完全不同。和基督教相比,它是现世的理想。和犹太教相比,它不依赖于神的恩宠而靠人自己的努力。可这种理想是士人的理想,虽然百姓们也靠儒家的规矩来生活,但未必能理解接受这样的理想。

感想:
1、这两个月的读书生活有了很大进步,其中之一就是总结形式的变化。尝试着突破一本本书的范围,将同一主题下的几本书放在一起总结。在这个过程中,自己也面临着两方面的挑战。一是内容取舍问题。韦伯博学多才,作品涉猎广泛。将哪些内容作为我总结的素材,这个选择过程也是锻炼思考的过程。二是理解是否得当。本次总结加入了很多我个人的思考,我也很兴奋自己在读书的过程中有了一点融汇领悟的感觉。但这种理解是否曲解了韦伯的本意?是否了脱离了客观事实的范围?这样领悟有几分是我的臆想?这个问题我却不敢回答,可能也不需要回答。学而不思则罔,思而不学则殆。思考中可能出现的谬误,可以在日后的阅读中不断解决。

2、在领悟书本内容之外,我有时也思考读一本经典到底有怎样的收获?它和从教科书里获得相关内容有什么区别?认为二者在核心内容上是相同的,没有问题。毕竟教科书不会骗我。那读经典又有什么别的收获呢?就我的体验而言(1)最好的是有所悟;在有限的内容上锻炼思维,引发了更多的联想、得出了独特的成果。(2)次好的是有所得;一本书读完获取了一些知识、拓宽了视野,起码可以为日后阅读体验的领悟做准备。(3)最次是有坚持。可能我这本书大片的段落没有读懂,连知识的增长都成问题更难以实现知识之上的领域。但我仍能读下去,起码培养了耐心和信心,自己也没有损失什么。

3、这两个月从涂尔干读到韦伯,刚刚过渡时,思维模式还没有完全转变,总是想在韦伯的作品中找出明确的逻辑线索。怀着这样一种心态,虽然韦伯的文采和情感能打动我,却总觉得少了些什么。在老师的点拨下,我尝试着摆脱这种追求,大胆而纯粹地读书,在几本书的体验中也确实感受到了变化。刚开始读韦伯,觉得很多内容读不懂。一个月后觉得虽然有些地方没有完全明白,但也并不着急。比如“为什么有且仅有西方独立完成了理性化的进程”这个问题,不是一本《新教伦理》能完全解答的,甚至不是和其他宗教对比研究后能完全理解。但我相信在读完《经济与社会》后,对于“世界诸宗教的经济伦理”会有更加透彻的理解。

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2018.10.8~2018.11.11
书单:《社会学方法的准则》、《自杀论》、《社会分工论》、《职业伦理与公民道德》、《宗教生活的基本形式》,《道德教育》(在读)。

一、《社会学方法的准则》
(一)总结:

“建立一种明确的社会学方法”是涂尔干要完成的第一个任务,也是本书的中心内容。这之所以是个问题,是因为社会学当时还很年轻,既不独立于哲学,也没有获得科学的承认。当时的社会学至少存在着对象不明确、方法不客观、步骤不严谨的问题。而涂尔干建立明确社会学方法的过程,恰恰也是对上述问题回应的过程,是一个“不破不立、先破后立”、逻辑清晰的过程:
1、先后与社会中普遍现象和个人特殊现象做比较,得出关于社会现象的定义。
(先说明社会现象不是什么,再指出社会现象是什么)
2、通过与各门科学之客观性的对比,总结出破除主观、走向客观的社会学方法。
(先说明真正的科学应该是什么样,再反思社会学的不足,从而指出社会学方法应怎样)
3、将研究方法分为观察、解释和检验三个部分,每一部分都通过对比、举例加以说明
全书通过驳斥各学派牵强附会、过分概括的观点,划清了社会学和哲学的界限;通过驳斥心理学、生物学等对社会现象的解释,划清了社会学和其他各门科学的界限。从这个意义上说,涂尔干做的不是多么开创性的事业,他只是让一门研究社会的科学找到它作为科学应该有的样子。但也是很了不起的事业,社会学从此成为一门真正的科学。
(二)感想:
1、在开启第一本经典阅读之路时,我不太想复述每一部分的论述细节,而是试图把全书的前后联系。但好像既没有讲清楚主要内容,也没有理清写作思路(阅读方法在《自杀论》之后才开始转变,收获的是另一种感觉)。
2、一个月后回头看,不敢相信区区一百多页的小册子当初竟然花了两天才看完。不过细想,恰恰是这一个月的进步,让我有了底气批评当初的自己。

二、《自杀论》
(一)总结

1、界定什么是自杀——为什么其他的不属于自杀
2、对自杀进行分类——从自杀的原因确定种类
3、找出导致自杀的原因——为什么某些常规看法、相关现象不是真正原因
4、真正的原因是怎样发挥作用的
5、找到引起自杀的三种原因
(1)分析三种自杀类型的异同、联系
(2)肯定自杀是一种社会现象
6、探讨自杀和其他社会现象的关系
7、从社会对自杀的评价入手——发现社会谴责自杀
8、(1)自杀为何不道德——生命如何取得了崇高地位
   (2)自杀和其他不道德社会事实的关系
9、科学研究上升到人文关怀:如何消除自杀
(二)感想:
1、通过对自杀的认识,丰富了对人与社会关系的理解,尤其是在一定程度上纠正了以往对涂尔干人与社会关系的误解。涂尔干并非不重视个人,利己、利他都是从个人的角度出发阐述的,社会在这里是引发个人情感和活动的客体,而在反常自杀中社会则成为了调节个人情感和活动的力量。社会对个人起支配作用,但个人在涂尔干的理论中并非没有位置。
2、第一周轻视了论述细节,看得很快因而有些得意。书中长篇心理学、病理学的分析,大量繁琐而不厌其烦的比较计算,我没有充分读懂(其实是骗自己不需要读懂)。虽然我没有搞懂涂尔干关于精神错乱的分析,但我知道相关分析的目的是为了表明“这不是自杀”或者“这不是自杀的真正原因”。以此理清相互之间的逻辑关系,不也挺好吗?但在老师的指点下我意识到,细节也很重要,一定要一字一句去读。刚开始读书应该是一个摸索方法的过程,事实上,本月的经历确实是个不断尝试新方法的过程。

三、《社会分工论》
(一)、总结

《社会分工论》可以说是我真正进入阅读经典状态的起点。因为我切身体会到了阅读原著和理论课程的区别。
一方面,三年社会学的专业学习之后,涂尔干的思想每个人都能说上一二,但读过原著才发现自己以前多少有些断章取义。比如说,分工是如何使社会成为可能的,可以说是一个经典命题。但以往我对它多少有些误解,总理解为“分工才是社会的根源。”严格意义来说,分工形成的是我们熟悉的现代社会的团结基础,而最初的低级社会以相似性的集体意识为团结基础,又怎么可能以分工为根源呢?
另一方面,《分工论》的内容一句话就可以概括:考察劳动分工的功能、分工得以产生的原因,以及分工的反常形式。但概括不了的是得出结论的过程。涂尔干几乎是站在一片空地上构筑了他的理论,因为既有的社会学成果太过匮乏——斯宾塞的思想大多成了他的靶子,孔德的理论能够借鉴的也极为有限。但涂尔干也不是一无所有,法学、经济学、心理学、哲学、教育学乃至生物学的知识都可以为它所用,这也恰恰证明了他在书中“新的学科必须在已有学科的基础上才能建立”的观点。
其中最漂亮的分析莫过于惩罚性法律和恢复性法律的对比。涂尔干从法律入手,因为法律反映了特定社会的团结类型(或许是因为法学在公众中更有可信度)。但他又没有遵循法学家们惯常的分类形式,而是开创了新的标准,继而通过两类法律反映的两种意识,指出两类不同的社会团结,继而指出分工在二者转变中的功能。
法律、犯罪、分工、道德、教育……涂尔干就这些话题给出了自己的回答,并且是有理有据,不同于任何哲学家、经济学家、心理学家的回答,真不愧为“让社会学真正成为科学”的大师。
(二)、感想
1、“一句话概括本书的内容”其实是为了掩盖进行清晰梳理的乏力。《分工论》既不篇幅精炼,也不图文丰富、框架明晰。读起来十分晦涩,以至我不得不反思提醒自己,“这一段、这一节讲了些什么?”。涂尔干经常使用“因此”一词。但对我来说,我每次读到因此,都不禁心生警惕,“涂尔干刚才说了什么?怎么就得出了这样的结论?”
2、本书于我是一个新的开始。开始感到了读经典的困难,也开始落实一字一句、不断反思的阅读方法。事实上,即使做着反思,也很容易迷失方向(这个问题后面有了突破)。

四、《职业伦理与公民道德》
(一)总结

读完《社会分工论》后立即转入到《职业伦理与公民道德》,因为在涂尔干看来,职业群体中有着对社会失范的解决途径。我是带着这个期待去读的,也确实找到了更完整的表述:随着分工的发展,社会逐渐扩大,个体与社会的差别逐渐扩大。个体只能看到一小部分社会,需要规范规定他应该怎样做才符合集体的目的,否则他就可能做出反社会的行为。这种规范只能是职业伦理,因为上述问题和职业都是从社会分工中产生的。假如职业伦理重新确立,职业群体也必将复兴。
可社会又不能仅凭职业伦理来调节,否则它就有陷入分裂的危险。社会还需要有凌驾于家庭、地方、法团之上至高无上的权威,使每个群体都意识到自己不过是部分的存在。这个权威只能是国家,国家执行者高于个人的目标,个人只是执行这一目标的工具。在国家这个群体里,得到认可的整个规范就是高于个体自身、家庭群体、职业群体的公民道德。
但本书没有到此就结束。在讨论了适用于特定群体的伦理、适用于广大公民的道德后,涂尔干还讨论了独立于任何社会群体的普遍义务,考察了财产、契约及其相应道德的起源。他对这些问题的讨论与经济学家截然不同,尤其冲击了我对劳动和商品的看法。他认为商品的价值是社会定义的而与劳动无关,又在宗教研究中发现了“私有财产神圣不可侵犯”的社会根源。这些观念我并不太能完全接受,相信以后的读书经验会让我有新的看法。
(二)感想
1、本书涉猎的范围太广,而许多内容我又是完全陌生的领域。“涂尔干为什么要努力研究伦理学呢?”,似乎是同行们的衬托。
所谓的道德哲学家们并没有解决什么问题,而是“带着无知去经常回答一个重复的问题”。涂尔干则延续一贯的丢掉偏见、事实入手的研究风格,不去发明道德、而是研究道德。不去简单否定别人的结论,而是从他人方法的角度,逐步指出谬误。
3、这是本月最黑暗的时候。《职业伦理与公民道德》,结果只读懂了“职业伦理”和“公民道德”。不过之后还有更多涂尔干伦理学的内容等着我。在此之前决定先开启《宗教生活的基本形式》,相对熟悉的话题可能会增添读书的信心。

五、《宗教生活的基本形式》
(一)总结

宗教生活的基本形式》是涂尔干晚年一部重要的经验研究作品。本书的宗旨是研究最原始和最简单的宗教,即图腾制度,并尝试作出解释。图腾制度是基本宗教,因为它既不依赖任何先前宗教的要素进行解释,也能在最简单的社会中找到它。像《自杀论》一样,涂尔干不是一开始就提出了自己的结论。他首先要考察探险家和学者汗牛充栋的记录和研究,并根据经验事实一一检验,在驳斥了众多先验的、狭隘的、毫无根据的观点后,才确立自己的理论。

我们看到,这种批驳从宗教的定义就开始。涂尔干秉承着从外部特征进行定义的研究方法,发现了信仰和仪式是宗教现象的两大范畴,否认宗教的特征是神秘或神性,而是神圣和世俗的划分。在信仰和仪式中,信仰是核心的观念,仪式是观念的表达。接下来就是对信仰和仪式的先后研究。

宗教是人类学研究已久的话题,泛灵论和自然崇拜正为信仰起源争论不休。涂尔干先承认了他们的假设,再根据经验事实和宗教定义去检验,并进行了论据充分的批判。在发现二者什么都没能解释之后,涂尔干在最简单的氏族社会中发现了图腾制度的价值。在对图腾制度的研究中,涂尔干发现了人、图腾生物、图腾标记之间令人惊讶的亲和关系,并找到了它们共同的本源,一种所有人深信不疑而又隐匿的、非人格的力。
这种力不是别的,正是氏族社会本身。人们在氏族生活和个人生活中经历了异常兴奋和完全平静两种状态。正是个体集合构筑了社会的力量,赋予了人们兴奋的精神,赋予了图腾非凡的意义,并扩散至图腾生物以至宇宙万物。

涂尔干在本书的第二卷第七章得出了图腾信仰起源的真正结论。在我看来,本章是全书的顶峰。本章让我们看到,是社会创造了神,或者说,社会把自己打造成了神。它具有强制的道德力量,唤起人们的神圣感和使命感。
然后,本书沿着两条路径下山:(1)图腾信仰如何衍生了灵魂、精灵和神的观念;仪式作为宗教的第二个重要范畴,在不同的表现中发挥了怎样的作用——事实上完全是统一社会作用;(2)宗教与科学具有异常亲密的关系,因为它们都起源于社会。

社会创造了宗教已经够让人惊讶,但更令人惊讶的是,甚至科学本身也来自宗教。尽管宗教对世间万物的解释在今天看来是完全杜撰的,但它可贵地启发了人类心性,构筑了事物之间可能存在的亲缘关系。事实上,科学不也是表达了不同概念之间的内在联系吗?宗教与科学,只是用不同的语言尝试达到同样的目的。不过很显然,在知识的各个领域,宗教已经普遍让位于科学。至于未来的宗教会怎样呢?只要社会还有不断通过观念和仪式确认自身存在的需要,宗教就不会消亡,只是它的形式可能会不断变化。

(二)感想
1、读《宗教生活》总会联想到《自杀论》,两本书实在太像了。同样的实证风格,同样的“定义—驳斥—新观点”思路,同样是从特定话题到升华主题。以往的学者有些认为精神领域不该通过科学研究;有些在研究中未能用正确的方法,“只好”用新的问题重复问题;有些认可某些理论是因为它无法用经验事实证明。这些涂尔干统统不接受。一本研究信仰,一本研究行动,让我对涂尔干严谨有力的论证风格佩服不已。
2、码字时贺老师刚在群里说不必发读书总结,但《宗教生活》是我本月读得最舒服的一本书,还是决定详细写。这次读书的感觉非常好,不仅看得懂,而且愿意去想、愿意去写。当然多半原因是书中大量文字是对土著文化的介绍,并不太费脑力。但是思维很活跃,笔记很充实,达到了增添信心的目的。

* 本月的读书感觉很奇妙,每一本书都让我有“这才算是开始读经典”的感觉。觉得费劲难懂是新的开始,爬过这座山峰有了信心又是新的开始。最开始的时候不关注细节,后来一字一句读又爱走神。走神了我就强迫自己不断反思,可仅存于脑海的反思又留不下痕迹。终于还是铺开白纸踏踏实实做笔记。
现在的我很享受这个边读边写的方法。难懂的就记下来,反复找它前后的依据;挫败了就回头看,厚厚的纸张总能给我自信。不断调整自己的状态,把每本书都当成新的节点,不就是新的开始吗?
现在回头看,欣赏自己一个月还是能认认真真读几本书的。也佩服,竟然还有同学一个月能读十几本书。大家都在进步,我也得十分努力才行。
[ 此贴被陈浩然00在2019-01-16 13:26重新编辑 ]
夫君子之所取者远,则必有所待。
Posted: 2018-11-11 09:43 | [楼 主]
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从字里行间感受到读书的、钻研的精神气很足!可以看到一个沉浸到书本中、不断反思调整、日益精进的浩然同学哈哈哈哈哈
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2018-11-11 12:05 | 1 楼
丁雅婷1218
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很棒!
Posted: 2018-11-11 12:43 | 2 楼
胡天
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牛啊浩然兄!每本书都有思考,向你看齐!
Posted: 2018-11-11 20:08 | 3 楼
苏献
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哈哈,“因此”预警,深有感触
Posted: 2018-11-11 22:37 | 4 楼
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一书一总结,思考好深刻,从中可以窥见你认真研读的精神,好棒呀!
我非常赞同你的这个感受:涂尔干经常使用“因此”一词。但对我来说,我每次读到因此,都不禁心生警惕,“涂尔干刚才说了什么?怎么就得出了这样的结论?”
同感同感,一起加油!
Posted: 2018-11-22 11:56 | 5 楼
小土豆
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总结得很深刻也很全面,看得读书下了硬功夫,也有自己的思考,向你学习学习グッ!(๑•̀ㅂ•́)و✧
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2018-11-23 13:11 | 6 楼
刘承建
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很棒啊~每本书都有不同的感想,继续努力~
Posted: 2018-11-23 23:03 | 7 楼
易航宇
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韦伯的宗教思想总结的很好,给人启发很大,继续加油!
Posted: 2019-01-13 11:24 | 8 楼
周新成
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对韦伯宗教思想总结的很到位,向你学习!
Posted: 2019-01-13 17:55 | 9 楼
19级孙德昊
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浩然兄,读的超级认真,总结的也很是到位,向你学习
Posted: 2019-01-13 22:32 | 10 楼
万书润民
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以肉眼可见的速度飞速进步呀!!想起我原来看韦伯都是一团乱麻…这样有主线的总结很腻害哦~~~
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-01-13 23:04 | 11 楼
张惠雯123
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总结的好有条理,厉害呀!
Posted: 2019-01-14 00:20 | 12 楼
小土豆
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条理清晰,有诛仙二,对于韦伯思想的把握很帮👏👏👏
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2019-01-14 19:51 | 13 楼
贾桐
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读浩然同学的感想给了我很大启发,内容也很棒!一起努力吧~
Posted: 2019-01-14 22:52 | 14 楼
胡天
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浩然兄zhin棒,向你学习,我争取下次也总结一篇!
Posted: 2019-01-14 23:32 | 15 楼
陈浩然00
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 回 15楼(胡天) 的帖子

你可以的,一起加油!
夫君子之所取者远,则必有所待。
Posted: 2019-01-16 15:34 | 16 楼
陈浩然00
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 回 11楼(万书润民) 的帖子

多谢万书平时对我们的鼓励 我会继续努力的!
夫君子之所取者远,则必有所待。
Posted: 2019-01-16 15:34 | 17 楼
周云
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内容很丰富,向你学习!
Posted: 2019-01-16 18:00 | 18 楼
李沁怡
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韦伯的宗教思想总结的非常清晰明了,有关教科书和经典的思考也非常有意思~
Posted: 2019-01-16 21:10 | 19 楼
苏献
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条理很清晰,语言也很精炼生动,最后对儒教的总结对我很有启发,向你学习~
Posted: 2019-01-16 22:32 | 20 楼
张畋
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总结的太棒了!也很有启发!
Posted: 2019-01-17 12:55 | 21 楼
张惠雯123
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浩然兄厉害哇,条理清晰,总结的很棒,一起加油(ง •̀_•́)ง
Posted: 2019-01-19 10:38 | 22 楼
奕晓孤城
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读的超棒,也很有状态!一起加油呀!
Posted: 2019-01-24 11:16 | 23 楼
丁雅婷1218
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总结的很有条理啊
Posted: 2019-01-25 19:17 | 24 楼
薛信xx
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浩然对韦伯的宗教思想总结得非常好,感想也超级有启发性,向你学习,一起加油!
Posted: 2019-01-27 11:21 | 25 楼
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