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苏献
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 苏献的读书报告(更新到3月31号)

书单:《支配社会学》《法律社会学》《非正当性支配》《经济与社会》《资本论第一卷》《资本论第二卷》(在读)

韦伯的思想覆盖社会学、法学、经济学、哲学等多个领域,读起来比较吃力,但让人受益匪浅,由于我资本论还没读完,所以本次读书报告打算用我粗略的理解对韦伯做一个小结。

一、从方法论取向理解韦伯的研究思路
韦伯的社会学方法论在我看来,精华就在于理解下面这一句话的含义:社会学是一门解释性地理解社会行动并对其进程和结果进行因果说明的科学。
1,解释性地理解
即将该社会行动置于比较综合的意义背景中对其动机进行的理性理解,韦伯的社会行动的四种意义取向,即目的理性、价值理性、情感行动和传统行动,在他看来都不是独立存在的,其中存在不同情境下组合的多种可能向度。因此,在韦伯的研究中无论是分析理性还是非理性行动的动机时都会考虑其存在的意义背景,注重是在何种语境下来讨论该行为的理性与否,他追溯历史,在历史链条中对理性做出多维度的分析与解释。他侧重在历史情境中根据行为的主观意义去解释行动。
2,系统性的因果说明
韦伯重视的是对社会行动的进程和结果进行理解性的因果说明,对起源没有给予那么多的重视,这与涂尔干追根溯源的方法取向不同。韦伯反对单一因素决定论,他主张发掘多“因”,也就是因果多元论。众所周知的对西方资本主义起因和发展的探讨也是遵循着因果多元论的分析思路。
首先,是物质层面的“因”,西方社会有利于达到经济上最高度形式合理性,即生产过程中技术条件的完全可计算性,以货币计算为基础以营利为目的的市场经济,自由的劳动力市场,经营资本与私人财产的分离,这些条件组合为理性的资本主义经营提供发展的土壤。
其次,是制度层面的“因”,韦伯的支配社会学与法律社会学思想中探讨了制度为西方资本主义的发展所发挥的作用,以官僚制为理想类型的支配权威的理性化(对人的服从向对规则之合法性的信仰转变)以及法律思想的祛魅化(法律宣示者由魅力型立法向专业的法理学家定期公布转变,以利害关系者需求为取向的经验的法学教育向抽象系统的理性法学教育转变,法律内容注重公与私及个人与团体分离),这些制度层面的理性化为西方资本主义发展提供可预见性和可计算性的保障来源。
最后,是精神层面的“因”,即韦伯最为人知晓的宗教社会学的内容所探讨的宗教对西方资本主义发展的激励作用。新教伦理所衍生出的“天职观”“志业精神”为资本主义发展提供精神动力。
所以,在韦伯看来,西方资本主义的发展是“多因”共同作用的结果,而这些“因”在西方环境下的组合促成了理性化的最大可能。
3,类型化的比较研究
在对社会行动的进程和结果做因果说明时,韦伯最常用的对多“因”的分析方法是比较研究方法。在韦伯看来,做出因果上充分的解释需要概括经验过程的一致性和普遍性,而这个一致性和普遍性可以通过比较研究从而建立类型概念来达到。韦伯的比较研究从横向和纵向两个维度聚焦于一个中心--即西方资本主义的产生和发展问题。横向上比较了不同文明、不同社会类型之间在各个主要领域的理性化程度的差异及其原因,如比较了东西方的主要宗教、政治、经济、法律和城市类型,韦伯的比较论述逻辑是先找相似点再找差异点最后论述形成决定性差异的原因,拿一个具体例子来说,在论述非正当性支配时,先说明东西方都有经济意义和政治意义概念下的城市,那什么是西方城市以外的其他城市阙如的呢?韦伯认为西方城市的共同体性格与市民身份资格是东方城市缺乏的,他分析差异的原因在于西方城市共同体形成的环境更有利于其与传统束缚的决裂,从而达到“城市的空气使人自由”这样一种自治状态,而东方宗教性的禁忌以及氏族的传统力量根深蒂固,无法为城市共同体的形成创建有利的条件。
纵向上比较了不同时期的社会行动产生的理性化的可能性,如在论述非正当性支配时比较了西方古代和中世纪两个时期城市的意义,发现经济政策上古代城市之根本的军事利益取向寄其利益关怀于国家需求和战利品上,这与中世纪内陆手工业城市侧重工商业和平经营的经济利益取向大为不同。从纵向历史发展角度上类型化了古代城市资本主义与中世纪城市的资本主义,从而着重对中世纪城市形成现在所说的西方资本主义特征的原因进行探讨。

二、从研究内容理解韦伯的社会建构
韦伯分析社会行动的意图及因果解释时更多地会上升到社会团体来讨论,因为社会行动是偏向个人行动的主观意义,在韦伯的定义里,这种个人行动的主观意义需要顾及他人的表现,虽然这里有“他人”出现,但这里的“他人”与主体本身可能并无联系,就这一概念来说,还是侧重于主体单向的行动。考虑到社会本身的性质,孤立的个体的单向行动似乎无法完全构建起韦伯的社会分析,因此,这里的理解社会行动的主观意义还有第二层含义,即理解一群行动者表现出来的平均意义,于是将社会行动纳入到社会团体、社会关系的范畴进行分析可以弥补缺陷,在社会团体中,每个人都可以是行动发出者和行动接受者,因此可以构成指向彼此行动的联系,而社会秩序也就在这些社会团体的关系中得以建构起来。在韦伯的分析中,将社会关系处理为两大类,一类是偏情感的共同体关系,如亲属、种族、宗族、邻里关系、基于个人卡里司马的权威关系等,一类是偏理性的结合体关系,如基于目的理性的市场交换关系以及基于价值理性的宗教关系。这两类社会关系的联合体则构成了社会安排的重要部分,即经济、宗教、政治、法律、宗族、家庭等领域,这些领域的互相渗透则形塑了整个社会。因此,社会行动-社会关系-社会秩序就是从微观-中观-宏观分析思路中得以成型,韦伯分析社会行动的最终还是对社会达到了一个整体的思考。

三、“保持距离”的韦伯
韦伯是一个比较严谨的学者,他在《学术与政治》中提到专业研究者必须使自己同一切伦理的、艺术的、宗教的、政治的价值判断保持距离,因此他的最高目标也就是保持“概念上的清醒”“头脑的清明”,他坚持区分事实与价值,事实是可以通过经验概括和检验得出的,这是一种有意义的经验事实,这种意义也就必然存在价值关联,这是人们的经验所赋予的价值意义;而这世界上不同的个人价值是处在无法调和的相互冲突之中的,作为研究者在进行研究时需要保持自己的“价值中立”,做到不让自己的个人价值影响到研究的事实价值。现实生活中常常出现形式理性与实质理性之间的矛盾,这也是他研究理性化的事实时一方面发现理性化对社会进步的巨大作用,另一方面也表达了对现代人被困于“铁的牢笼”的担忧,也仅仅是止步于担忧。作为现代化过程中的一个个体,对“文明的碎片”产生的无力感使他对现代性抱有矛盾的态度,对现代性的道德意义深怀忧虑,不像涂尔干希望通过教育和分工达到现代性的社会整合,他的“保持距离”的态度没能让他进一步提出对现代性道德意义重构的建议,韦伯的重大贡献是将这一系列事实摆在我们眼前,使读者尽量保持“头脑上的清明”,形成读者自己的判断,而避免被他个人的价值判断带着走。

感想:
1,读书要有连续性,中途断开十分难受。读书重要的是过程,难啃的骨头啃完后即使还会留有困惑和遗憾,但体验中的收获让人欢欣鼓舞。
2,不要刻意地去追求自己思考的深度,不要本末倒置,要在“忘掉自我”和“捡起自我”中找平衡。之前跟同伴和师兄师姐们的交流后,我慢慢地调整了自己的读书方法,我现在一般都是先完全沉在作者的思路里去看作者如何分析这个问题,字面意思弄懂,在对一大块内容进行整理笔记的时候再“捡起自我”。





阅读书单:
  (11.10-12.09)
涂尔干:乱伦禁忌及其起源,职业伦理与公民道德,实用主义与社会学,孟德斯鸠与卢梭。韦伯:社会学的基本概念,经济行动与社会团体,新教伦理与资本主义精神
(12.10-01.10)
      韦伯:学术与政治  儒教与道教 古犹太教 印度教与佛教 宗教社会学 宗教与世界 支配社会学(在读)


读书内容:
      这个月主要读的是韦伯的宗教社会学系列书籍,所以此次汇报内容主要也是围绕他的比较宗教社会学思想做一个小结。
    韦伯侧重从主观意图、个人行动去探讨对社会的理解和诠释。他的宗教社会学研究也主要侧重理解基于宗教意识的有意义行为。其中他的研究重点在于宗教行为对伦理和经济的影响。就像河流的不同分支最终汇聚导向一个方向,韦伯的不同宗教分支研究最终导向世界宗教的经济伦理这一方向,那怎么去找这些不同分支的汇合点呢?韦伯的处理是将不同分支的汇合点落脚在宗教行为对人们的生活方式产生的影响上。因为生活方式是构成现世社会的重要依托,也是沟通神圣与凡俗的关键所在。
    在他看来,物质条件和精神作用共同促进了西方资本主义的发展。除了合理的自由劳动力组织、合理的技术、司法和行政系统这样的物质基础以外,人们生活样式的理性化即具有实用理性的生活态度和伦理观念也起到很大的作用。而宗教和巫术无疑是影响人们生活态度的主力军,所以韦伯主要通过对几大宗教信仰担纲者的心态、神义论的解释、救赎之道的取向等方面来分析这些宗教信仰对人们生活方式理性化的作用大小及作用方向,通过这一分析来解释为什么这些宗教与资本主义精神间不具有亲和性。
    韦伯的一大分析工具是理想类型,其功用在于为观察和分析提供一个参照,韦伯似乎是把新教这样一种能够产生与西方资本主义精神具有亲和性的理性的生活方法论当成了他分析其他宗教的一种参照,他试图借新教以外的其他宗教来检视物质环境对宗教信念的影响,检视宗教信仰对道德行为和对经济取向的影响。首先,韦伯认为的能够产生经济理性主义的生活样式是像新教那样的志业伦理下的积极禁欲的生活方式。像是一种入世的出世,将现世当成是确证禁欲心志的一个考验,预定论使上帝成为超验的存在,救赎与否全凭上帝的自由意志,人们也无法通过告解、忏悔等方式获得救赎,于是信徒必须自己在现世秩序内部积极寻求得救的宗教确证,任何人在俗世中的职业变成了荣耀上帝的手段,认为劳动是一种上帝所喜的苦行,基于此种劳动获得的成就是有神的祝福在其中的表征。相反,享乐不是苦行行为,因此禁欲者拒斥在伦理上非理性的享乐行为,积极地实行自我控制。基于信徒需不断注视着自己蒙受神恩的状态,不能松懈,所以形成了信徒有体系地完整的生活方式,对劳动的重视和对消费的抑制下产生了可用于投入再生产的资本积累,这样一种理性实用的生活方法论促进了资本主义精神的发展。而其他宗教往往缺乏形成这样一种首尾一贯的理性生活方法论的宗教基础。
      与新教相比,儒教通过外在形式的传统和习惯约束的精神来影响人们的生活方式,重视秩序的行政管理的理性,这样一种生活方式具有仪式主义、传统主义的特征,在此找不到通往理性生活方法论的道路;道教与佛教偏向于寻求神秘主义的神圣状态,其本质是逃离现世的、个人主义的,他们所朝向的是非社会的方向,这种不行为的伦理无法增进积极的生活方法论;印度教的种姓秩序和业报教义将个人生活囚禁于种姓义务中,任何职业的变更、劳动技术的变革都可能导致礼仪上的降格,影响其来世的命运,这种安分守己固守职业的传统主义职业道德无法创造资本主义经营的可能;犹太人在法律和事实上不确定的贱民身份使他们很难经营具备固定资本的、持续且合理的企业,没有产生出劳动的合理组织,犹太教也缺乏由个人之救赎确证的观点产生出的与现世的统一关系。而与大多数宗教密切联系的巫术所追求的忘我、狂迷、病态的快感只是一时的,并没有为日常生活态度留下什么积极正面的痕迹。
      宗教伦理与现实生活之间普遍存在着紧张性关系,而如何克服这样一种关系将产生对现世生活方式的直接影响。在此韦伯主要关注宗教与经济活动之间的紧张性问题,韦伯所说的理性的经济是以货币价格为取向的、以计算为基础的切事经营,具有非人性化的特点,与宗教同胞伦理冲突(如:同胞伦理对贷款取息的排斥)。事实上诸宗教都形成了对这个世界的较为完整的认识图像,但似乎只有新教志业伦理将经济活动与宗教信仰结合,这样一种结合产生出强大的生命力,为资本主义的发展提供了一条具有正当性的道路。

读书感想:
1,看韦伯的宗教社会学系列书籍,头脑中就像有一块块拼图逐渐拼凑而日渐清晰的感觉,也确实感受到了自己去探索总结的愉悦感。
2,问题也确实存在,首先是生活上的,我发现自己也存在那种一开始想应付,最后却变成认真地应付的问题,可能还是基于惯习化的处事态度的残留。然后是读书上面的,虽然自己在理解作者思路上有很大的收获,但是我发现自己也缺乏问题意识。不过幸运的是,和老师、师兄师姐的交流也解决了我一部分关于什么才是“问题意识”的疑惑以及心理上的一些包袱,接下来希望自己能更沉得下心,给自己成长以耐心。







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阅读书单:
  涂尔干《社会分工论》《自杀论》《社会学的方法准则道德教育宗教生活的基本形式原始分类《乱伦禁忌及其起源》(在读)

读书内容和感受 

  这个月的感受就是,一大家一大家地读确实很重要,在读过涂尔干的几本重要著作后慢慢发现自己读他的书没那么吃力了,因为许多论证思路和方法都很贯通似乎自己也更能顺着他的思路去思考问题,虽然目前还只能粗浅地“沉”在作者的思路里,“跳”出来还很难。但实际上,这个月在看这几本书的时候总会不自觉地产生一些它们几本书之间的联系,无论是方法上还是内容上的联系,都会给我产生一种熟悉感,一种头脑中形成的“涂尔干式”的熟悉感。这种感觉也支撑着我继续往下读,减少畏难情绪。因为自己能力还不够,将他的书串起来还比较难,所以以下内容就是作简单的分析和总结。

  首先看的是社会学方法准则,在这本书中,涂尔干为社会学成为一门独立学科做出了巨大的贡献,为社会学确立了研究对象,即社会事实,以及观察和解释社会事实的基本原则。

  不难发现,涂尔干的所有研究也都试图围绕其在社会学方法准则里的基本原则进行,社会自杀现象、劳动分工、图腾制度等都是其研究的社会事实,都具有外在性、强制性、普遍性的特征,而对这些社会事实的观察和研究,都是基于把这些社会事实当做物来考察,摆脱一切预断(先入之见),根据其共同的外在特征对社会事实进行分类以便将具有相同外在特征的一切现象都收于同一定义之下,而在找这些共同的外在特征时应该注重的是物本身的固有性质,而非人们的观念。在《宗教生活的基本形式》中,涂尔干就是通过观察原始宗教现象本身所呈现出来的外部特征对其进行分类,抛开先验的因素,找出了宗教现象共有的两大范畴(信仰和仪式)和一大特征(圣俗之分),并在区分了同样具有信仰和仪式的巫术与宗教的区别后对宗教形成了完整的定义。

  先破后立在我看来似乎是涂尔干最常用的论证方法,这种方法我们在他下定义之前以及确立研究对象的时候都可以发现,先对大众最常见的解释进行分析与批判,在批判后再进行自己的立论。比如在寻找宗教思想起源的时候,涂尔干首先对接受度比较广的两大宗教思想起源的理论(即泛灵论和自然崇拜)分别进行了批判,对泛灵论起源的批判主要针对灵魂和精灵观念,这些观念试图把宗教还原成一种幻觉系统,并不存在客观基础,但宗教维持至今的持久性和稳定性是需要现实客观基础作支撑的。而对自然崇拜起源论的批判一部分是从举反例来说明的,膜拜最初针对的事物是比较卑贱的,而非自然崇拜那样的巨大无比的宇宙力量,就这些卑贱的膜拜事物来说,本身并不能激起人们的宗教情感。所以在批判完以上两种理论之后,作者说明在泛灵论和自然崇拜之外一定存在更原始的膜拜,而泛灵论和自然崇拜只是这种更原始的膜拜的派生形式,涂尔干在澳洲氏族这种最原始的社会组织中找到了最原始的膜拜即图腾制度的膜拜。

  另外,找到需要研究的社会事实(图腾制度)之后,需要对其进行解释,那么在解释一种社会事实的时候,涂尔干也提出要分别研究产生该现象的原因和它所具有的功能,这两者不能混淆,另外,要先研究原因,再研究功能。对澳洲氏族中的图腾制度的分析中,他也是先去寻找图腾制度的起源,再去研究其功能。在论述其起源的时候,他一层层地进行深入剖析,直到找到图腾信仰真正的起源,首先从氏族生活有关图腾信仰的外在表现入手,发现图腾标记、图腾所相应的动植物以及氏族成员都是人们看做具有神圣性的事物,而图腾动物的神圣性似乎还不如图腾标记那样显著,为什么这种标记会有这么显著的神圣性?标记以及动植物本身都并不具有与生俱来的神圣性,而是因为这些图腾标记所表达的是“社会”,是群体生活的外在符号表达,人们从集体生活中感受到了超越自身的力量的存在,所以这种力量才是宗教的起源,社会赋予了所有神圣事物以神圣性。那为什么这些力量会附着到图腾现象上呢?是因为集体生活(社会)产生了这样一种赋有道德权威的力量,各种神圣事物在信仰者心中都能激起相同的情感,这种共同情感使它们具有了神圣性,又因为群体感情是人们共有的,所以它们也只能和所有人共同拥有的某种东西相关联,并通过这种外在符号加以固化这种神圣性,于是人们借助图腾现象来体现这种神圣性。涂尔干在方法准则中也提到若要找到社会事实的决定性原因,应该到先于它存在的社会事实中去寻找,不应该到个人意识形态的状态中去寻找,这一原则也区别开了社会学与心理学的方法,因此要解释图腾信仰的起源就得去找先于它存在的社会事实(集体情感形成的道德力的这一事实),而不是依赖于个人对其信仰起源的解释。找到了图腾制度存在的原因(起源),就该研究其功能了,图腾制度源于社会,其意义与功能也就是通过仪式产生社会群体获得定期巩固自身的精神力量,重新使社会成员对社会的感情充满活力,从而使社会得以维系下去。

  看书过程中,总是会与自己现在所生活的实际经验联系起来,并非想要牵强地联系以加深自己的理解,而是下意识会觉得的确可以解释自己周围的现象,在读涂尔干论述图腾制度起源于力的观念的时候,我想到的是我自己生活的社会,的确有许多时候会感受到一种超越自身的力的存在,这种力存在于家庭、学校以及国家,越是在与自己紧密接触的群体生活中越能感知到这种力的作用,而这种力也的确是一种道德力,你能真实感受到它的存在,也能感知其外在于我们个体。就书单上的几本书后,我发现涂尔干虽然尽量在用他自己所确立的方法准则来研究社会事实,但在原始分类和自杀论中,也不难找出与他所确立的方法准则相矛盾的地方,包括他自己也会形成先入之见,也会存在没有用社会事实解释社会事实的情况,不过,整体读下来,我很喜欢涂尔干的论证逻辑,包括写作风格也很欣赏,解释事情的思路都很流畅,他给我的感觉就是一个称职的好老师。
[ 此贴被苏献在2019-04-02 10:23重新编辑 ]
Posted: 2018-11-11 10:36 | [楼 主]
万书润民
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“只能粗浅地“沉”在作者的思路里”实际上已经不粗浅了呀,而且能回想自身和生活说明已经在理解的基础上进行迁移和反思了!苏苏很棒的~
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2018-11-11 12:17 | 1 楼
丁雅婷1218
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我也喜欢涂尔干的写作风格与思路
Posted: 2018-11-11 12:45 | 2 楼
陈浩然00
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涂尔干是个好老师,上课有意思但有时候也听不懂....
鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高
Posted: 2018-11-11 13:24 | 3 楼
苏献
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 回 1楼(万书润民) 的帖子

多谢万书的鼓励,继续努力hhh~
Posted: 2018-11-11 22:32 | 4 楼
苏献
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 回 2楼(丁雅婷1218) 的帖子

握个爪
Posted: 2018-11-11 22:32 | 5 楼
苏献
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 回 3楼(陈浩然00) 的帖子

懂之,我幸;不懂,我命,哈哈哈,但书还是要继续啃的,以后也许就能懂得多一点点了
Posted: 2018-11-11 22:34 | 6 楼
薛信xx
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哇,苏献已经掌握了涂尔干的“分析套路”了呀,好棒好棒!
Posted: 2018-11-22 11:45 | 7 楼
小土豆
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苏苏好棒,很有自己的想法
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2018-11-22 17:11 | 8 楼
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开局不错,读的很好,继续加油
Posted: 2018-11-22 18:10 | 9 楼
程波
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亲亲学妹刚刚开始就这么厉害了,表示有点压力哈哈一起加油鸭
Posted: 2018-11-26 23:34 | 10 楼
苏献
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 回 10楼(程波) 的帖子

谢谢学姐鼓励,继续加油~
Posted: 2019-01-16 09:41 | 11 楼
陈浩然00
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“分支汇成河流”这个比喻很棒!《经济与社会》前几章也像分支和拼图,我们读完应该就能拼完了。。。
鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高
Posted: 2019-01-16 13:36 | 12 楼
周云
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很有自己的想法,总结的很棒啊
Posted: 2019-01-16 18:07 | 13 楼
万书润民
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总结真的很棒,主题清晰、提纲挈领详略得当~向你学习
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Posted: 2019-01-16 19:32 | 14 楼
张畋
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有主题地总结很厉害!很棒!
Posted: 2019-01-17 12:59 | 15 楼
小土豆
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书单很丰富,内容也有自己的框架和思考,超级棒!
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2019-01-18 13:56 | 16 楼
2017杨丽新
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书单很棒,感觉你状态也很好
停滞不前,便是退步!
Posted: 2019-01-19 13:16 | 17 楼
石惠文
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小献棒棒的!一起加油呀!
Posted: 2019-01-19 17:27 | 18 楼
奕晓孤城
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苏苏苏苏加油呀!现在已经超级棒了!未来更好!
Posted: 2019-01-24 11:14 | 19 楼
薛信xx
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苏献的总结很棒呢,书单也超级多,让我们一起加油!
Posted: 2019-01-27 11:14 | 20 楼
贾桐
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苏苏的状态真是不错,寒假集体读书的时候的读书劲头让我受到了激励,一起加油吧!
Posted: 2019-02-28 15:39 | 21 楼
苏献
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谢谢师兄师姐和小伙伴的鼓励,继续加油~
Posted: 2019-04-02 10:33 | 22 楼
勾小星
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真的很不错啊,继续加油
Posted: 2019-04-02 10:45 | 23 楼
薛信xx
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对韦伯的总结写得非常好,两点感受真是感同身受呀。加油加油!
Posted: 2019-04-02 18:18 | 24 楼
陈浩然00
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你说的对,读书中断的感觉特别不爽...很怀念寒假大家一起读书的日子,也佩服你对韦伯的总结!
鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高
Posted: 2019-04-02 20:51 | 25 楼
朱雯
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读书状态很好,总结的有条理,继续保持!
Posted: 2019-04-03 20:39 | 26 楼
李沁怡
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关于韦伯的总结写得太棒啦!有机会的话想跟你交流一下读书方法的问题~
Posted: 2019-04-04 16:43 | 27 楼
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