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苏献
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 苏献的读书报告(更新到1月10号)

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  (11.10-12.09)
涂尔干:乱伦禁忌及其起源,职业伦理与公民道德,实用主义与社会学,孟德斯鸠与卢梭。韦伯:社会学的基本概念,经济行动与社会团体,新教伦理与资本主义精神
(12.10-01.10)
      韦伯:学术与政治  儒教与道教 古犹太教 印度教与佛教 宗教社会学 宗教与世界 支配社会学(在读)


读书内容:
      这个月主要读的是韦伯的宗教社会学系列书籍,所以此次汇报内容主要也是围绕他的比较宗教社会学思想做一个小结。
    韦伯侧重从主观意图、个人行动去探讨对社会的理解和诠释。他的宗教社会学研究也主要侧重理解基于宗教意识的有意义行为。其中他的研究重点在于宗教行为对伦理和经济的影响。就像河流的不同分支最终汇聚导向一个方向,韦伯的不同宗教分支研究最终导向世界宗教的经济伦理这一方向,那怎么去找这些不同分支的汇合点呢?韦伯的处理是将不同分支的汇合点落脚在宗教行为对人们的生活方式产生的影响上。因为生活方式是构成现世社会的重要依托,也是沟通神圣与凡俗的关键所在。
    在他看来,物质条件和精神作用共同促进了西方资本主义的发展。除了合理的自由劳动力组织、合理的技术、司法和行政系统这样的物质基础以外,人们生活样式的理性化即具有实用理性的生活态度和伦理观念也起到很大的作用。而宗教和巫术无疑是影响人们生活态度的主力军,所以韦伯主要通过对几大宗教信仰担纲者的心态、神义论的解释、救赎之道的取向等方面来分析这些宗教信仰对人们生活方式理性化的作用大小及作用方向,通过这一分析来解释为什么这些宗教与资本主义精神间不具有亲和性。
    韦伯的一大分析工具是理想类型,其功用在于为观察和分析提供一个参照,韦伯似乎是把新教这样一种能够产生与西方资本主义精神具有亲和性的理性的生活方法论当成了他分析其他宗教的一种参照,他试图借新教以外的其他宗教来检视物质环境对宗教信念的影响,检视宗教信仰对道德行为和对经济取向的影响。首先,韦伯认为的能够产生经济理性主义的生活样式是像新教那样的志业伦理下的积极禁欲的生活方式。像是一种入世的出世,将现世当成是确证禁欲心志的一个考验,预定论使上帝成为超验的存在,救赎与否全凭上帝的自由意志,人们也无法通过告解、忏悔等方式获得救赎,于是信徒必须自己在现世秩序内部积极寻求得救的宗教确证,任何人在俗世中的职业变成了荣耀上帝的手段,认为劳动是一种上帝所喜的苦行,基于此种劳动获得的成就是有神的祝福在其中的表征。相反,享乐不是苦行行为,因此禁欲者拒斥在伦理上非理性的享乐行为,积极地实行自我控制。基于信徒需不断注视着自己蒙受神恩的状态,不能松懈,所以形成了信徒有体系地完整的生活方式,对劳动的重视和对消费的抑制下产生了可用于投入再生产的资本积累,这样一种理性实用的生活方法论促进了资本主义精神的发展。而其他宗教往往缺乏形成这样一种首尾一贯的理性生活方法论的宗教基础。
      与新教相比,儒教通过外在形式的传统和习惯约束的精神来影响人们的生活方式,重视秩序的行政管理的理性,这样一种生活方式具有仪式主义、传统主义的特征,在此找不到通往理性生活方法论的道路;道教与佛教偏向于寻求神秘主义的神圣状态,其本质是逃离现世的、个人主义的,他们所朝向的是非社会的方向,这种不行为的伦理无法增进积极的生活方法论;印度教的种姓秩序和业报教义将个人生活囚禁于种姓义务中,任何职业的变更、劳动技术的变革都可能导致礼仪上的降格,影响其来世的命运,这种安分守己固守职业的传统主义职业道德无法创造资本主义经营的可能;犹太人在法律和事实上不确定的贱民身份使他们很难经营具备固定资本的、持续且合理的企业,没有产生出劳动的合理组织,犹太教也缺乏由个人之救赎确证的观点产生出的与现世的统一关系。而与大多数宗教密切联系的巫术所追求的忘我、狂迷、病态的快感只是一时的,并没有为日常生活态度留下什么积极正面的痕迹。
      宗教伦理与现实生活之间普遍存在着紧张性关系,而如何克服这样一种关系将产生对现世生活方式的直接影响。在此韦伯主要关注宗教与经济活动之间的紧张性问题,韦伯所说的理性的经济是以货币价格为取向的、以计算为基础的切事经营,具有非人性化的特点,与宗教同胞伦理冲突(如:同胞伦理对贷款取息的排斥)。事实上诸宗教都形成了对这个世界的较为完整的认识图像,但似乎只有新教志业伦理将经济活动与宗教信仰结合,这样一种结合产生出强大的生命力,为资本主义的发展提供了一条具有正当性的道路。

读书感想:
1,看韦伯的宗教社会学系列书籍,头脑中就像有一块块拼图逐渐拼凑而日渐清晰的感觉,也确实感受到了自己去探索总结的愉悦感。
2,问题也确实存在,首先是生活上的,我发现自己也存在那种一开始想应付,最后却变成认真地应付的问题,可能还是基于惯习化的处事态度的残留。然后是读书上面的,虽然自己在理解作者思路上有很大的收获,但是我发现自己也缺乏问题意识。不过幸运的是,和老师、师兄师姐的交流也解决了我一部分关于什么才是“问题意识”的疑惑以及心理上的一些包袱,接下来希望自己能更沉得下心,给自己成长以耐心。







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阅读书单:
  涂尔干《社会分工论》《自杀论》《社会学的方法准则道德教育宗教生活的基本形式原始分类《乱伦禁忌及其起源》(在读)

读书内容和感受 

  这个月的感受就是,一大家一大家地读确实很重要,在读过涂尔干的几本重要著作后慢慢发现自己读他的书没那么吃力了,因为许多论证思路和方法都很贯通似乎自己也更能顺着他的思路去思考问题,虽然目前还只能粗浅地“沉”在作者的思路里,“跳”出来还很难。但实际上,这个月在看这几本书的时候总会不自觉地产生一些它们几本书之间的联系,无论是方法上还是内容上的联系,都会给我产生一种熟悉感,一种头脑中形成的“涂尔干式”的熟悉感。这种感觉也支撑着我继续往下读,减少畏难情绪。因为自己能力还不够,将他的书串起来还比较难,所以以下内容就是作简单的分析和总结。

  首先看的是社会学方法准则,在这本书中,涂尔干为社会学成为一门独立学科做出了巨大的贡献,为社会学确立了研究对象,即社会事实,以及观察和解释社会事实的基本原则。

  不难发现,涂尔干的所有研究也都试图围绕其在社会学方法准则里的基本原则进行,社会自杀现象、劳动分工、图腾制度等都是其研究的社会事实,都具有外在性、强制性、普遍性的特征,而对这些社会事实的观察和研究,都是基于把这些社会事实当做物来考察,摆脱一切预断(先入之见),根据其共同的外在特征对社会事实进行分类以便将具有相同外在特征的一切现象都收于同一定义之下,而在找这些共同的外在特征时应该注重的是物本身的固有性质,而非人们的观念。在《宗教生活的基本形式》中,涂尔干就是通过观察原始宗教现象本身所呈现出来的外部特征对其进行分类,抛开先验的因素,找出了宗教现象共有的两大范畴(信仰和仪式)和一大特征(圣俗之分),并在区分了同样具有信仰和仪式的巫术与宗教的区别后对宗教形成了完整的定义。

  先破后立在我看来似乎是涂尔干最常用的论证方法,这种方法我们在他下定义之前以及确立研究对象的时候都可以发现,先对大众最常见的解释进行分析与批判,在批判后再进行自己的立论。比如在寻找宗教思想起源的时候,涂尔干首先对接受度比较广的两大宗教思想起源的理论(即泛灵论和自然崇拜)分别进行了批判,对泛灵论起源的批判主要针对灵魂和精灵观念,这些观念试图把宗教还原成一种幻觉系统,并不存在客观基础,但宗教维持至今的持久性和稳定性是需要现实客观基础作支撑的。而对自然崇拜起源论的批判一部分是从举反例来说明的,膜拜最初针对的事物是比较卑贱的,而非自然崇拜那样的巨大无比的宇宙力量,就这些卑贱的膜拜事物来说,本身并不能激起人们的宗教情感。所以在批判完以上两种理论之后,作者说明在泛灵论和自然崇拜之外一定存在更原始的膜拜,而泛灵论和自然崇拜只是这种更原始的膜拜的派生形式,涂尔干在澳洲氏族这种最原始的社会组织中找到了最原始的膜拜即图腾制度的膜拜。

  另外,找到需要研究的社会事实(图腾制度)之后,需要对其进行解释,那么在解释一种社会事实的时候,涂尔干也提出要分别研究产生该现象的原因和它所具有的功能,这两者不能混淆,另外,要先研究原因,再研究功能。对澳洲氏族中的图腾制度的分析中,他也是先去寻找图腾制度的起源,再去研究其功能。在论述其起源的时候,他一层层地进行深入剖析,直到找到图腾信仰真正的起源,首先从氏族生活有关图腾信仰的外在表现入手,发现图腾标记、图腾所相应的动植物以及氏族成员都是人们看做具有神圣性的事物,而图腾动物的神圣性似乎还不如图腾标记那样显著,为什么这种标记会有这么显著的神圣性?标记以及动植物本身都并不具有与生俱来的神圣性,而是因为这些图腾标记所表达的是“社会”,是群体生活的外在符号表达,人们从集体生活中感受到了超越自身的力量的存在,所以这种力量才是宗教的起源,社会赋予了所有神圣事物以神圣性。那为什么这些力量会附着到图腾现象上呢?是因为集体生活(社会)产生了这样一种赋有道德权威的力量,各种神圣事物在信仰者心中都能激起相同的情感,这种共同情感使它们具有了神圣性,又因为群体感情是人们共有的,所以它们也只能和所有人共同拥有的某种东西相关联,并通过这种外在符号加以固化这种神圣性,于是人们借助图腾现象来体现这种神圣性。涂尔干在方法准则中也提到若要找到社会事实的决定性原因,应该到先于它存在的社会事实中去寻找,不应该到个人意识形态的状态中去寻找,这一原则也区别开了社会学与心理学的方法,因此要解释图腾信仰的起源就得去找先于它存在的社会事实(集体情感形成的道德力的这一事实),而不是依赖于个人对其信仰起源的解释。找到了图腾制度存在的原因(起源),就该研究其功能了,图腾制度源于社会,其意义与功能也就是通过仪式产生社会群体获得定期巩固自身的精神力量,重新使社会成员对社会的感情充满活力,从而使社会得以维系下去。

  看书过程中,总是会与自己现在所生活的实际经验联系起来,并非想要牵强地联系以加深自己的理解,而是下意识会觉得的确可以解释自己周围的现象,在读涂尔干论述图腾制度起源于力的观念的时候,我想到的是我自己生活的社会,的确有许多时候会感受到一种超越自身的力的存在,这种力存在于家庭、学校以及国家,越是在与自己紧密接触的群体生活中越能感知到这种力的作用,而这种力也的确是一种道德力,你能真实感受到它的存在,也能感知其外在于我们个体。就书单上的几本书后,我发现涂尔干虽然尽量在用他自己所确立的方法准则来研究社会事实,但在原始分类和自杀论中,也不难找出与他所确立的方法准则相矛盾的地方,包括他自己也会形成先入之见,也会存在没有用社会事实解释社会事实的情况,不过,整体读下来,我很喜欢涂尔干的论证逻辑,包括写作风格也很欣赏,解释事情的思路都很流畅,他给我的感觉就是一个称职的好老师。
[ 此贴被苏献在2019-01-16 09:31重新编辑 ]
Posted: 2018-11-11 10:36 | [楼 主]
万书润民
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“只能粗浅地“沉”在作者的思路里”实际上已经不粗浅了呀,而且能回想自身和生活说明已经在理解的基础上进行迁移和反思了!苏苏很棒的~
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2018-11-11 12:17 | 1 楼
丁雅婷1218
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我也喜欢涂尔干的写作风格与思路
Posted: 2018-11-11 12:45 | 2 楼
陈浩然00
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涂尔干是个好老师,上课有意思但有时候也听不懂....
夫君子之所取者远,则必有所待。
Posted: 2018-11-11 13:24 | 3 楼
苏献
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 回 1楼(万书润民) 的帖子

多谢万书的鼓励,继续努力hhh~
Posted: 2018-11-11 22:32 | 4 楼
苏献
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 回 2楼(丁雅婷1218) 的帖子

握个爪
Posted: 2018-11-11 22:32 | 5 楼
苏献
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 回 3楼(陈浩然00) 的帖子

懂之,我幸;不懂,我命,哈哈哈,但书还是要继续啃的,以后也许就能懂得多一点点了
Posted: 2018-11-11 22:34 | 6 楼
薛信xx
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哇,苏献已经掌握了涂尔干的“分析套路”了呀,好棒好棒!
Posted: 2018-11-22 11:45 | 7 楼
小土豆
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苏苏好棒,很有自己的想法
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2018-11-22 17:11 | 8 楼
李欣茹
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开局不错,读的很好,继续加油
Posted: 2018-11-22 18:10 | 9 楼
程波
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亲亲学妹刚刚开始就这么厉害了,表示有点压力哈哈一起加油鸭
Posted: 2018-11-26 23:34 | 10 楼
苏献
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 回 10楼(程波) 的帖子

谢谢学姐鼓励,继续加油~
Posted: 2019-01-16 09:41 | 11 楼
陈浩然00
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“分支汇成河流”这个比喻很棒!《经济与社会》前几章也像分支和拼图,我们读完应该就能拼完了。。。
夫君子之所取者远,则必有所待。
Posted: 2019-01-16 13:36 | 12 楼
周云
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很有自己的想法,总结的很棒啊
Posted: 2019-01-16 18:07 | 13 楼
万书润民
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总结真的很棒,主题清晰、提纲挈领详略得当~向你学习
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-01-16 19:32 | 14 楼
张畋
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有主题地总结很厉害!很棒!
Posted: 2019-01-17 12:59 | 15 楼
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书单很丰富,内容也有自己的框架和思考,超级棒!
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2019-01-18 13:56 | 16 楼
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书单很棒,感觉你状态也很好
停滞不前,便是退步!
Posted: 2019-01-19 13:16 | 17 楼
石惠文
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小献棒棒的!一起加油呀!
Posted: 2019-01-19 17:27 | 18 楼
奕晓孤城
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苏苏苏苏加油呀!现在已经超级棒了!未来更好!
Posted: 2019-01-24 11:14 | 19 楼
薛信xx
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苏献的总结很棒呢,书单也超级多,让我们一起加油!
Posted: 2019-01-27 11:14 | 20 楼
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