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周云
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 周云的读书报告(更新至2019.1.16)

11月书单:《宗教生活的基本形式》、《自杀论》、《孟德斯鸠与卢梭》、《教育思想的演进》、《职业伦理与公民道德》
  涂尔干在《社会分工论》的最后一部分对社会分工引起的社会病态进行了分析,可以说《自杀论》是《社会分工论》的续篇。涂尔干在导论中先是确定在自杀的名称下进行研究的事实的范畴。作者认为,如果学者们按照他们所接受的惯用法来使用这些词,而不给这些词做详细的说明,就可能陷入最严重的混乱。因此,涂尔干提出我们应该把合在一起的事物区分开,通过比较来消除误解。在研究自杀行为时,通过分析不同类别的死亡中所具有的共同的客观特点以及特异性,通过将这些特点归类,从而确定一种事物的范畴。涂尔干通过对这些特点进行归类清晰地提出了他所研究的“自杀”的定义,即人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。这个定义清楚地限定了自杀的主体、方式以及结果。涂尔干通过对历年的统计数据进行分析,认为自杀有它的统一性和特性,自杀的变化总是呈现出明显和连续的波浪状。本书就是对社会自杀率的条件进行研究。本书共分为三部分,首先是对非社会因素进行分析,先考虑这些因素有什么影响,涂尔干在一开始就假设这些因素的影响是不存在或是十分有限的。第二部分是确定那些社会原因的性质,分析这些社会因素产生影响的方式以及这些社会原因和个别情况、和不同的自杀类型的关系。第三部分是说明自杀的社会因素具体包括什么,这种倾向与其他社会现象的关系,以及是如何被影响的。
涂尔干在对自杀的非社会因素进行分析时,提及了心理素质与自然环境的影响。在第一编里,涂尔干用了否证的研究方法来证明:自杀不是由非社会因素导致的。
假设一:自杀是一种个人疾病。这也是许多精神病医生主张的观点。涂尔干通过借鉴其他学者对精神错乱者的自杀分类,认为这些自杀都没有任何动机,而许多的自愿自杀并不属于这一范畴,也就是说,只是对精神错乱者的自杀进行分类不能够涵盖所有的自杀类型,从而否定了假设一。
用同样的方法,涂尔干分别证明了自杀与“正常的心理状态”“种族”“遗传”“自然因素”“仿效”之间的关系。在分析中,涂尔干首先将抽象的事实分解为可操作的命题,而这些命题往往与经验事实相关,然后,通过对经验事实的证伪,从而达到对命题的否证。利用排除法,涂尔干得出自杀这种集体倾向必然取决于社会原因。在确定社会原因和社会类型时,涂尔干采用了“颠倒顺序的方法”,根据产生这些类型的原因进行分类,而不直接根据特点进行分类。这样就可以直接追溯到自杀的原因以及与其相关的社会条件。
  阅读《自杀论》时感觉思路非常清晰,涂尔干用的研究方法也比较容易理解,通过阅读本书,我对社会学研究方法有了更加深入的了解。
12月书单:涂尔干《道德教育》、韦伯《学术与政治》、《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》、《印度教与佛教》、《宗教社会学》、《宗教与世界》、《经济与社会》(上卷)
一、宗教的起源
  韦伯在研究宗教事物时,并没有在一开始就对宗教下定义,并提出“宗教的本质并不是关注点”,某一特殊的共同体行为类型的条件与效应才是研究的旨趣。韦伯指出,有宗教的或巫术的因素所引发的行动的最基本形式,是以此世为取向的。宗教或巫术的行为不可与日常生活里有目的的行动范畴划分开来,也就是说,宗教与巫术的行为的目的主要是属于经济性的。
  韦伯在对宗教的起源进行分析时,从精灵信仰等早期的宗教行为开始,提出精灵信仰在某些人具有卡里斯玛资质的社会里被促成,精灵或灵魂可能会占据某种类型的事物或对象,从而对这些事物或对象的行为及效力产生决定性的支配力量,当发展到抽象画阶段时,“精灵”这一形象被认为是“超感官的”力量,成为隐形存在。“超感官的”力量会介入干预人类的命运。“灵魂”“鬼怪”等观念也就是“超自然力量”的出现,影响了人们的经验生活,巫术从一种直接操作的力量转化成为一种象征行为。自然主义开始被象征主义取代,最原始的神灵观念开始被注入象征意义。比如,对尸体的直接敬畏逐渐淡化,取而代之的是必须使亡灵无害于生人。象征性行为取代原初的自然主义,使事物超越其实际的效用而“意义化”。
  “神”的形象的发展,也是自然主义向抽象形式发展的过程,从原初将具体的物质如“火”视为“神”本身,到后来的从这一物质中抽象出具有火的功能的“神”,这些“神祗”的地位与其功能有关系,被认为掌握着对经济发展有重要作用的功能神,其在万神殿占据优越地位。神祗的工具性的分化,体现了权力的分配。一个真正的的团体就需要有一个自己的神。这种情况下首先会求之于祖先的精灵,从而产生祖宗崇拜,祖宗崇拜与家父长制结构的发展齐头并进,两者相互影响,能够对家族及氏族产生巨大的影响力,将成员牢固的团结为一个坚强凝聚的团体。与家族等团体性组织相似,一旦出现专业化的群体,不管是政治性群体还是职业结合体都会有专司神或圣徒。
二、亚洲宗教的性格:宗教对地区的政治经济都有很大的影响,为什么西方出现了资本主义萌芽,而亚洲地区没有出现呢?
  西方社会秩序中的特殊性格即经济因素对科学知识的技术应用的鼓励促使了近代资本主义的发展。那么这种性格的影响因素是什么呢?法律与行政的合理结构是重要的因素,但是这种法律从何而来?问题的核心是西方文化独有的、特殊形态的“理性主义”的本质。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中认为新教的精神是生活理性化的资源之一。造就出资本主义精神的诸多的理念背景来自于基督新教团体。新教徒通过努力工作,获得职业上的成功,从而可以知道自己是被上帝选中的。通过个人意志有条不紊的努力,不断地自制会导致个人生活行为的理性化。因此,清教徒特别善于筹组企业,也长于理性化经济行动。其二,上帝命令过清简的生活,信徒个人财富的享用只限于维持个人生存。因此,工作上最大可能的生产力与生活上对奢侈的排斥,创造出了资本主义发展的环境直接影响到资本主义精神。亚洲宗教中救世论的特质所致,亚洲的“中产阶级”所处的状态与西方有着根本的不同。一是亚洲的知识阶层所关注的是超越日常生活的事物,道教的五位,印度教的解脱以及儒教的保持距离,就内容而言都是在同一线上的,这也导致亚洲缺乏经济的理性主义和理性的生活方法论。二是社会结构的大陆性格,由地理因素所导致的安土重迁的性格,决定了产生财富的基础是农业,海外贸易与中继贸易难以发展。亚洲的各民族的对外贸易主要是采取闭锁或者极端限制的立场。对外贸易的限制是取决于俸禄化的过程,由于俸禄化,经济自然而然被导向传统主义式的停滞状态。此外,仪式性的因素也起到了作用,外国人踏入神圣场所会惊动鬼神,并带来巫术性的祸害。如清末时期,要修建铁路,封建人士提出的反对意见即会惊动山神,修建铁路对国脉有损。儒教徒对传统的固执阻碍了经济的发展,而清教徒则缔造出不断增加的财富。
感受:韦伯对宗教的研究非常的细致深刻,我只能在阅读中把握到极小的一部分,不能完全理解,这也是因为在读的过程中思考较少。接下来要阅读的《经济与社会》对我来说有些难度,读书速度会稍微放慢,做到边读边思考。


阅读书单:《乌合之众》、《社会分工论》、《原始分类》、《乱伦禁忌及其起源》、《社会学方法的准则》、《宗教生活的基本形式》(在读)
《社会分工论》总结:对社会分工的研究主要分为三个部分:首先是考察了劳动分工的功能即与之相应的社会需要;其次是确定分工得以产生的原因和条件;最后提出了分工的反常形式。
        一个研究的开始最重要的是能不能提出有价值的问题。涂尔干在导言部分提出了问题:人类进化总有两条截然相反的道路:要么顺应这个潮流,要么背离这个潮流。这样就提出了一个紧迫的问题:面对这两条道路,我们究竟应该怎样选择?我们应该成为至善至美和自给自足的生命体还是相反,成为整体的一个部分,或是有机体的一个器官?劳动分工作为一种自然规律,那么它还是不是一种人类行为的道德规范呢?如果是,它从何产生又有怎样的限度呢?可以说,这些提出的问题就是全文的行进线索。涂尔干首先提到了亚当·斯密的分工理论,亚当·斯密的《国富论》中第一次提出了劳动分工的观点,并系统全面地阐述了劳动分工对提高劳动生产率和增进国民财富的巨大作用,但分工现象并不是经济生活特有的现象,政治、司法和行政领域的职能也越来越多的呈现出专业化的趋势,因此,分工现象显然有很大的延展性,尤其是当有机体的机能分化现象被纳入这个范围后,劳动分工现象就成为了符合普遍发展规律的一种特殊形式。而这一事实深刻的影响了道德建设。
        涂尔干在论证社会分工的功能时,先是解释了分工在文明进程过程中的作用,但多限于经济作用,人们没有注意到分工所具有的其他作用:分工所产生的道德影响,要比它的经济作用显得更重要些;在两人或多人之间建立一种团结感,才是它真正的功能。然后涂尔干又从法学角度切入,对社会团结做了区分。通过将不同的法律类型区分开来就能够找到与之相应的社会团结类型。压制性制裁对应机械团结,恢复性制裁对应有机团结,这是因为在不同的社会类型中,犯罪所触犯的社会感情有所不同,所受到的制裁也不同。
涂尔干的观点:(机械团结与有机团结的区别 )
机械团结是消极的,抑制了社会活力,有机团结是积极的,能够提升社会活力,从不同的制裁类型可见一斑;
机械团结中的集体意识来源于宗教意识、宗族感情或部落意识,贬低和抑制了个人感情,有机团结中的集体意识是以肯定社会成员的个人意志、个人情感、个人选择为前提。
机械团结中的个人不带任何中介地直接系属于社会,有机团结中个人之所以依赖社会,是因为它依赖于社会的各个部分。
        在对社会分工原因的分析中,涂尔干提出预设并用事例证明:社会容量与社会密度是分工变化的直接原因,在社会发展的过程中,分工之所以能够不断进步,是因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。次要因素则包括集体意识逐渐形成的非确定性及遗传性。最后涂尔干对分工的反常形态做了分类,包括失范的分工、强制的分工以及分工的不完善状态。在《社会学方法的准则》中,各种特殊的、反常的和病态的现象不能作为社会学研究的对象,它们在对社会事实的考察中不具有合法地位,因此社会分工的反常形态并没有被划分为中心议题。
      《社会分工论》是我读的涂尔干的第一本书,读完之后并未做细致的总结,趁着这次机会又将该书重新捋了一遍,对整个的行文脉络认识的更加清楚。在读书的过程中,会不自觉地将一些熟悉的概念进行比较,比如滕尼斯的公社与社会与涂尔干的机械团结与有机团结的划分有何异同点,这也需要在读过滕尼斯之后再做一次总结。

读书感受:读完涂尔干的几本书,有几点小的收获。一、社会学研究真的需要想象力,并不是说凭空猜想,而是思维的创新。我在对《社会分工论》进行分析时着重提到了导言部分,因为问题在这里提出。我一向不会提问题,但有价值的问题对做好研究非常重要。涂尔干通过对已有的理论进行分析,找出其中的不完善的部分,就此提出有价值的问题,完善了分工理论。二、方法很重要。涂尔干在对自杀现象、社会分工以及图腾现象的研究中,始终有着连贯的方法,遵循《社会学方法的准则》中的两个基本的方法论原则。一是社会事实只能根据别的社会事实来解释,强调了研究社会事实的客观性和普遍性,不能将社会现象还原为个体行为或心理层面。第二条原则是社会事实的功能与它的起源是两个相互独立的问题。三、看实证研究的论文的一个最大好处是“接地气”。涂尔干的很多论文读起来不是很费力,很大一个原因是能够与我们的日常生活很好的连接起来,因此在对很多论证进行分析时会不自觉的将自己的生活代入从而产生认同感。但也有一个缺点,在我们产生认同感的同时会缺少对其他情况的思考,一味地跟着作者走缺少了反思,这样就没有大脑思考的产物。这个问题我认为是积累太少,自己看问题的角度也过于单一。
      《原始分类》是我读的第二本书,这本书的内容非常吸引我,这应该也是田野研究的魅力所在,与“接地气”不同,集体表现的研究中接触到的事实我是完全不了解的。在读书的过程中,会让自己深入其中,想要了解更多的原始社会的氏族分类或是图腾观念。面对这一切,我是充满好奇的,因此读下来感觉意犹未尽。紧接着读《乱伦禁忌及其起源》是非常明智的,因为很多氏族在原始分类中已经提及,之前已经花了工夫了解的内容在这里又遇见会有一种欣喜感,读起来也轻松许多,所以说读书的顺序也是非常重要的。
        这一个月读下来感觉自己以前的学习太过于狭隘,不读经典永远不知道作者在提出理论的过程中是如何思考的,没有思维的过程只片面的记理论是没有效果的,这样读书感觉充实不少,读书过程中一直在摸索适合自己的读书方法,不免有些混乱,但是适当的总结之后还是收获满满,希望之后能够继续坚持。
[ 此贴被周云在2019-01-16 18:15重新编辑 ]
Posted: 2018-11-11 16:08 | [楼 主]
胡天
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读书的感受很深刻!阿云同学,我们一起加油干!!!
Posted: 2018-11-11 19:53 | 1 楼
万书润民
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开局良好呀,有总结也有体会,有触动也有反思~方法的确是要调整和摸索,一切的手段都应服务于我们的成长
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2018-11-21 23:57 | 2 楼
小土豆
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感觉你的收获也是我的收获,一起继续努力吧
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2018-11-22 17:14 | 3 楼
李欣茹
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总结的很有条理,继续加油
Posted: 2018-11-22 18:09 | 4 楼
万书润民
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理解地很到位很细致!读书的数量也很多,劲头很足!!一起加油鸭
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Posted: 2019-01-16 19:55 | 5 楼
张畋
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总结很有针对性也很深刻!棒啊!
Posted: 2019-01-17 13:02 | 6 楼
小土豆
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内容很丰富,总结结构明晰,有条理,一起变得更好!(就是你的排版有点拥挤*罒▽罒*)
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Posted: 2019-01-18 13:45 | 7 楼
张惠雯123
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内容丰富有条理,总结的也棒!向你学习!💪
Posted: 2019-01-19 10:40 | 8 楼
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