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万书润民
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 万书润民的读书报告(更新至2019.1.13)

    书单:
    (2018.11.21-2019.1.9)
    1、《后形而上学思想》
    2、《认识与兴趣》
    3、《旧欧洲、新欧洲、核心欧洲》
    4、《公共领域的结构转型》
    5、《合法化危机》
    6、《对话伦理学与真理的问题》
    7、《理论与实践》
    8、《重建历史唯物主义》(在读)

    上月阅读了哈贝马斯的部分著作后,对其理论体系有了一个初步的印象与把握,依照我的想法,哈贝马斯的思想体系主要由这样几部分组成:
    1、 彻底的唯物主义认识论;
    2、 继承与扬弃西方社会思想后发展的主体间哲学方面;
    3、 借助主体间哲学再次梳理哲学中保持生命力的基本问题和思想流派;
    4、 从晚期资本主义社会制度中研究科学、政治和公共舆论等的关系的经验方面。
    这四个部分在哈贝马斯的著述中并不是割裂的,而是和谐地统一在一起,各有侧重,体现了他思想的系统性。接续着上上个月思考布尔迪厄思想体系时产生的问题:理性是如何归还到历史和社会当中去的?面对“凡是社会做过的,社会都可以摆脱”这样的结论对于理性同一性甚至社会同一性的消解,留下的对待社会历史态度积极和消极的两面我们应当如何取舍?作为生活在场域内习性和资本的肉身承载,除此以外就再也没有其他吗?因而本次总结的主题是:

    如何思考与面对作为人类的我们与其历史
——关于哈贝马斯认识论与历史哲学方面的简单探讨


后形而上学的背景

    二十世纪以降,似乎表面上我们进入了一个可以被称之为“现代”的历史阶段,然而,人类的历史并不像撕下的日历那般可以随性捐弃;另一方面,真实的第一历史作为只能体会而难以窥伺其全貌的存在,包含着流变与稳固的朴素辩证法。随着昼夜不息的地球运动,于有序的晦暗交替中,人们到处生活的实践与早已定在的一切纷繁地交织在一起,而其中最引人注目的无疑就是工业化生产创造出的巨大社会财富以及由此带来的深刻的社会变革了。相较于工业技术与技术背后的科学在历史长河中的地位,哲学,作为关于理解与反思的智慧,与全部自然而然的人类生活相关联,获得了一种整体性;同时在对诸对“多”与“一”的关系的表达中,获得了终极性,散发着古朴而庄严的意味。
    哈贝马斯指出,古老的形而上学河流中流淌的这种智慧,在如果可以称之为“现代”哲学的范畴内表现出四种思潮(关于它们的详细论述参看《后形而上学思想》,然而我们可以脑补西方社会历史之中,哲学曾经作为学科之王的光辉):
    1、 分析哲学
    2、 现象学
    3、 结构主义
    4、 西方马克思主义
    今天的哲学,无论是上述哪一种有特色的思想体系,都反映了曾经的学科之王发生了如下几点的流变。
    首先,它本身开始受制于不受它控制的理性条件,而这些理性条件就脱胎于形而上学的母体,过去散发着同一性的荣光,于今天的社会生活中生发出它的权威。
    其次,哲学又无法实际管辖与敦促它所阐明的正常人的知性所依据的有效性标准,即它可以指出我们思考的方式与本质,反思妨碍我们正确理解的因素,却无法要求所有人像它所要求地那样生活。
    再者,相对于科学、道德与艺术,它也不再能完全具有指出认识之本质的特权,它对于诸多本源性问题的回答不再具有一种“同一性”,也无法根据学科内的价值高低给万物划分层级。
    在这样的思想背景下,哈贝马斯欲意沿着思想史的脉络,在对西方社会过往辉煌灿烂的各类思想的继承与扬弃中,借助语言学的工具,在逻各斯中心主义被打破的前提下(实践和理论对等的关系之下),重新思考理性在其各个历史、社会语境中保有的同一性。因而,哲学最终也只剩下了它最为本质的部分:关于理解与反思的智慧。哈贝马斯沿着这样的研究旨趣,指出他的哲学需要“推动生活世界自我理解的进程”,并且这种社会生活的自我理解需要“与社会理论的批判相结合”,批判就成为了一种“将受到限制的生活与生活自身的概念相对比”。通过批判对于生活世界与历史的再认识,我们得以指出现代社会中部分人的物质匮乏状态和人际关系的紧张,并解释其缘由,再次唤醒我们人类之所以成为人类背后彰显的体面与尊严。在这样的理解之中,知识分子也会少一些“长恨此身非我有”的怅惘喟叹,也少一些“小舟从此逝,沧海寄余生”的主观性与物的对立,以及它所表达的愤懑与忧郁。

有关认识论部分的综述

    我们如何在现今诸多芜杂的认识方式中确证对于生活世界的自我理解的有效性呢?哈贝马斯坚持的批判又何以在哲学同一性消解的状况下为自己辩护呢?要回答这样的问题,就要再次回到历史的长河中,去探寻真理的吉光片羽……
    在哈贝马斯的著述中,认识的有效性,或者说“可靠的认识成为问题”的起点是康德的认识论,原先物在人头脑中的简单、静止和机械的“映射”通过先验哲学“知性的统觉”部分地将反思和理解的能力归还给个人(这个结论是我通过哈贝马斯的表达脑补的…康德我还没有看…)。
    使这个问题更前进一步的是黑格尔,即将康德先验哲学的前设从“先于经验的反思能力”扩大成了“语言、劳动等人的相互作用的综合”,质疑康德哲学的个体性与非历史性。黑格尔的精神现象学将认识批判理解为“意识的醒悟”,通过个体的回忆思考习以为常的经验,使得主体透过认识这个介质获得的现象被再认识。同时,通过客观唯心的“绝对精神”作为一切的源头,确认了认识的有效性,现象学确定了认识有效性存在于一个本身可以被反思的坐标系内。
    哈贝马斯认为黑格尔的这种唯心主义取向,即绝对精神掩盖了认识主体进行反思的合法性,等于取消了认识论。因而他更加欣赏马克思运用唯物辩证法建构的唯物主义认识论:马克思的唯物主义认识论中具有彻底的认识论所需要的一切概念和工具,那么,他为何又不能全盘接受这种认识论呢?我们因之要先总结一下马克思认识论的要点:
    马克思首先提出了从“劳动创造了人”,发扬19世纪后大放异彩的生物学关于“界门纲目科属种”的分类思想,回答人何以为人的问题,在对比生物体尤其是动物与人的差别中,确定我们的诸多独特属性。马克思将人的生活方式理解为社会动物的劳动,劳动在空间范围内连接了自然和人、人与人、人与社会,劳动在时间向度上连接了过去、现在和未来,那么,我们人类就成为了自然属性与能动性兼备的主体,通过劳动的综合,我们自身所兼备的一切属性也都归功于我们自身。劳动作为人的实践活动,就是人将自己的生命投入其中的过程,耗费人自身以时间为标志的生命力。劳动创造物包含了这种投入,成为自然和人混合的产物,却本质上不属于人,因此成为“人的外化”,亦即日常表达的“创造倾注心血”、“竭尽心力”等。另一方面,生活在由有限的自然、现存的过去和当下的创造的社会中的人,就具有了和其外化的物、自然物相互影响、相互作用的状态,成为生活中的普通人。在这个意义上,马克思认识论中认识的主体也可以变成三个部分:1)纯粹的我;2)自然界意义上的生物体;3)人类社会中的我。我们的历史成为了人类真正的自然史,借助唯物辩证法,马克思将“扬弃”定义为“使外化返回自身的活动”,反思成为了剥离“生物我”和“社会我”后认识自身的一种工具活动,也将形而上学所致力解释的“纯粹的我”塞进了劳动活动当中,存在着一定的消解危险。
    事实上也确实如此,马克思之后的实证主义与科学主义等工具活动,在诸多致力于理解人类社会的学科中,发展成为企图用从普遍现象中抽象出的规律解释一切的分析方法,科学认识的有效性和在生产力方面所起到的巨大推动作用,使得它影响下的诸多“主义”成为了一种排斥反思的研究方式,知识论呈现出取代认识论的趋势。哈贝马斯特别指出了皮尔士和狄尔泰借助语言学工具和交往互动形式分别对于实证主义的反思,二者通过对于认识获得过程的考察,研究了自然科学、精神科学等知识获得的条件,他们也都触及到了人的认识活动背后展示的兴趣,即为何人具有作为人思考的价值。然而他们各自借助的经验分析方法和解释学方法都忽略了对于科学自身的反思,也就难以克服主体哲学无法跳出自身认识自身的困境。

兴趣的“准先验性”

    在对于上述诸多认识论观点的梳理中,哈贝马斯利用主体间哲学批判地继承了康德先验哲学中“反思”所表现的理性同一性、黑格尔精神现象学的辩证法和综合以及马克思认识论中“类的历史”表现的唯物主义取向,指出应当重建一种彻底的唯物主义认识论,更好地理解人类自身与其历史。于是又一次,我们要再将“抽象的我们”与“抽象的历史”结合在一起思考,回答认识何以成为可能、认识何以有效的问题:在生活世界的背景下,于人类自身的类的历史中,兴趣作为“人类再生产和人类自身形成的既定条件的一种基本导向”而存在着,在人类在劳动和相互作用中,认识的主客体被受这种导向影响的主体联系起来,认识的结果存在于由生活世界的基本要素构成的相互关联的复杂的意义语境当中,在交往行为达成的共识下成为一致的认同。
    哈贝马斯的这种解释,关键在于提出了具有“准先验性”属性的概念——兴趣。这里的“准先验性”可以理解这样两个方面:
    1、 兴趣的先验性部分表现为:兴趣是认识的基础,兴趣是超越个体经验意义上的交往行为的社会创造物,是存在于“类的历史”中的基本属性,兴趣和认识都成为了具有强烈社会性的范畴;
    2、 兴趣并非“全然先验”的部分可以理解为:兴趣必须通过认识过程表现出来,两者对立统一,主体间的交往保留了这种对立统一,兴趣,尤其是解放的兴趣可以将“主体从依附于对象化的力量中解放出来”,推动着社会的变革与进步。
    这样的“准先验”概念一方面解决了主体哲学认识论的困境,即解决了作为对认识的认识——“反思或批判”的有效性问题,既不求助于客观精神,以免消解作为认识主体的人;也不囿于先验哲学,从而导向不可知论,因而它保留了“反思和批判”对于人类发展的巨大意义。另一方面,真正将认识的能力归还给了人和其历史,在哲学层面打下了推动生活世界自我理解的唯物主义认识论基础——人在面对自然与社会时获得了不卑不亢的地位,个人既不会落入理解工具的地位,人类整体也不会变成一切的主宰。与此同时,哈贝马斯认识论确定的认识主客体所具有的强烈的社会和历史属性,使得认识只有在人类的历史与我们的生活世界当中才有意义,这就要求其认识论必须进一步解决理解人类社会和历史的问题,发展出批判的社会理论,建立彻底的唯物主义认识论。因而,彻底的唯物主义认识论以具有强烈社会性的认识与兴趣的关系为核心,包含了肩负着批判使命的社会理论的方法论层面。

    (在批判与继承中,哈贝马斯的理论徘徊于诸多对立之间,然而其方法层面对语言展现出的强烈的信任,成为其思想中为数不多的偏执,它必然具有自身的逻辑和这种视角所带来的遗憾,期待接下来对于其思想中其他部分的钻研……)

    感想:
    1、苏子词曰:“夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。 长恨此身非我有,何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝,江海寄余生。”
    “长恨此身非我有”一句深可玩味,它就表达了认识主体中真正的我、向往自由的我和肉身、社会我的巨大矛盾,生发出向飘渺当中去的消极解放,哈贝马斯最伟大的地方,或许就是在这个意义上选择了昂扬向上的基调,努力调和各种矛盾,致力于更好地理解,好似宝钗在众人作离乱悲戚的柳絮词时偏说:“好风凭借力,送我上青云”。思想家也是具有自身鲜明的特点的人,阅读哈贝马斯时虽多有困难,有时理解文本本身都很难做到,但是摸爬滚打后云开月明,每每为其宽广的格局和严谨的态度所动容,感受到他敏锐的洞察力和深刻的分析力,最后与我先前的想法和问题相勾连对话……大概这种状态就是一种“痛并快乐着”的最好的脚注吧。
    2、读书要处理好几种逻辑:书本逻辑的理解,这是基础,是训练自己思维,获得西方社会思想语感的重要方面,也是学会分析问题、看待事物的重要途径;书本背后展开的历史语境和作者的思想逻辑,写作的逻辑和研究的逻辑多数不是重合的,阅读也会感受到文字背后的历史和情感,不存在没有预设的社会科学,这一层理解会渐渐培养和积累自己的问题意识与社会关切。最终还要处理好自身的思维习惯、特点和关于一切理解的逻辑,它一方面使得我们在破与立当中形成自己的思想体系,纲举目张、融会贯通、见微知著;另一方面可以形塑我们的反思习惯,更好地理解自己,更好地理解他人和社会,更好地生活。因而接下来要端正态度、持续努力,读书也是读自己!




    书单:
    (2018.9.20-10.6)
    1. 《继承人》
    2. 《再生产》
    3. 《区分(上)、(下)》
    4. 《实践理论大纲》
    (2018.10.9-11.21)
    1. 《单身者舞会》
    2. 《实践感》
    3. 《反思社会学导引》
    4. 《实践理性》
    5. 《国家精英》
    6. 《世界的苦难(上、下)》
    7. 《言语意味着什么》
    8. 《关于电视》
    9. 《帕斯卡尔式的沉思》
    10. 《男性统治》
    11. 《自我分析纲要》

由“何以成为其所是”的追问想到的


    真正的哲学嘲弄哲学。 ——帕斯卡尔

    去年的这个时节于华科图书馆北侧的窗边,借助曼海姆《意识形态与乌托邦》一书关于集体无意识概念,我第一次开始思考“人如何思考”这个问题,也是从那时起,我开始怀疑我所使用来感知和思考的质料与工具(包括语言)有多少是值得相信的,于一种巨大的恐慌和焦虑中,我丧失了在经典书籍的语言和日常生活的语言中来回切换的自如,一个脚尖试探性地迈入社会科学大门的原本无忧无虑的孩子开始于一种混杂着不安的惊喜中慢慢地迎接着一种属于自身的视角转换与整体蜕变。终于,在鲍德里亚、鲍曼、马尔库塞和库恩等人的催化下,在六月这个有着可爱阳光的季节迎接了我可爱的福柯……自然,还没有能力构筑起来的架构重新变回了一团团模糊的影子,连同江城蒸湿粘稠的盛夏,承载了过多难以言说清楚的思绪。所幸,还算清爽干练的秋天是和布尔迪厄的著述一起度过的,澄明而温和的文字世界宛若金黄的银杏和枝头剪碎的阳光一般,轻轻包裹着我,重新给我以动力去直面她。起先,我意欲沿着“无意识”的线索去和布尔迪厄的思想体系建立关联,然而即今这条路是行不通了——依布尔迪厄先生的性格,我想他应当不会喜欢这样执于一端。终于,在《帕斯卡尔式的沉思》一书的写作方式的启发下,以其反思和批判的哲学与社会学理论渊源为基础,本文意欲从“人何以成为其所是”的思考出发,勾连我所理解的布尔迪厄社会学理论体系的整体架构。

从社会空间的“拓扑学”到关于实践的统一的“政治经济学”


    在广袤的物质空间中,人仿佛一个点被包裹着,却没成想由亿万原子组成的人竟然可以理解世界。我们的观念逐渐成为世界的图像,而我们的存在,就这样随意地成为一个事实了。当社会学的目光开始打量我们、我们的生活和我们生活过的印记,依照确实可以被我们主观感受的客观区别(诸如贫穷-富有、粗俗-高雅、怯懦-强大、随意-庄严、年轻-古老……不一而足)重新建构的一种社会整体结构,仿佛一双大手将我从原本自在舒适的小窝里拎出来,再经过某种“社会科学鉴定指标”的仪器的激光一扫,电脑的空间图上出现一个点,那个大人物说,“看,这是你在科学建构的社会空间里所处的位置”!那么,我凭什么要相信?但是我又不得不说服我自己去相信这位了不得的大人物。那么,就让我们信以为真地进入他的说辞之中罢!
    确实存在一个明晰又模糊的社会空间的话,我们身体的物质存在便无法避免地和这个社会空间发生关联,于生命来说,原生家庭和故土是无比随意的一个耦合,同样也无法改变,“人成为其所是”的故事也拉开了序幕。我们被同样无法违抗的时间推动着,与周遭的一切发生奇妙的关联,不断面向世界准备好身体,并再次暴露给它。于一定社会空间内的相互关系中,包裹着身体的有形与无形的一切都慢慢渗入了身体当中,“恰如其分”、“大方得体”成为一种褒奖,“有失身份”、“顽固不化”则表示需要继续训诫。同样在社会关系中共存的有区别的信息在实践中内化为我们自身的感知系统,也是客观存在于一定时空中的符号系统,由它刻画的个人偏好可以称为“趣味”。于不同场合可能泄露这些信息的行为和生成这些行为背后属于个人的支撑系统,成为一种潜藏在个人身体中的配置,作为一种个人行为的整体倾向性系统的习性成为一种必然,成为产生具体行为的模式系统,也成为布尔迪厄建构“社会空间拓扑学”的基本工具之一——忽略物体的形状与大小,单纯地考察它们的空间关系,通过趣味暴露的明显区别,建构一种社会分层的样态。对于行动者对于位置的认识和评价以及他们保持位置方式的考察,我们得以理解行动者对于世界的直接理解。
    空间的确定存在与时间的单向流动,使得身体内的习性拥有了一种双重性,即一种历史中产生的结构内化于身体,形成外在性内化的产物,又通过行动再将这种内在性外化、被其他人理解从而产生意义,再生产了一种带有区分性的行为或者促成了结构结构化。在这个基础上,如同人存在本身的物质性会占据空间一样,人的行动也需要有“真实的”凭借从而对社会世界产生影响,也正是如人存在本身就需要占据一定的物质,或者说社会认定某人是某些物的所属,某人配得上某物,而这些物一方面是物质存在,另一方面仅仅是权力、声誉等社会存在物。借用了经济学中的“资本”一词来囊括这些基本概念,那么很显然这些资本在社会空间中的分布是不均的,即每个人所属的资本是不均的,在这样非均质的空间内,人们为了生活所需,竞争、合作、佯装等等策略就出现了——资本实际上成为了人们行为的凭借,成为了实践活动的工具。一种资本一旦在社会空间内得到一种承认,内化到习性(习性根据它产生于其中的空间相同的结构被构造出来)中通过行动外显出来,这种资本便倾向于在不同程度上被“象征运用”,成为一种“象征资本”发挥作用。在这个基础上布尔迪厄意欲构建一门有关实践的统一的政治经济学的蓝图也大致成型了。
    而这一切的核心——实践活动,就是一定社会空间中拥有与此空间大致匹配的习性的人,以资本为工具维持生活并对周围的世界产生影响,即(习性)(资本)+场域=实践。实践也就成为了实施结果和实施方法、历史实践的客观化产物和身体化产物、结构和习性辩证的所在。回到实践中去理解实践,无疑也就是对于我们自身的深刻理解,同样,想要去解释实践,就必须将产生实践活动的习性赖以形成的社会条件和习性被应用时的社会条件联系起来。这种理解必然期待一种连续又有区别的目光、期待一种深入却又超脱的分析。在这里我们似乎可以拍着胸脯回答那个问题:在不断的偶然性因素和历史惯性的作用下,在不断的个人学习内化和适应调整中,我们面对着躯体身处的社会世界,沿着一种或有意或无意的逻辑,成为今日之所是。
    但是,仅仅是这样吗?或者说,这样的答案就可以说服我自己吗?

作为线性系列的实践中包含的历史的相遇

 
    生活在一定社会空间中的人都会拥有“常识”,这种常识作为一种真正的公共资源帮助我们自如地应对一切,我们将生活的意义投射在我们所信任和依赖的存在上,在一种莫名的、朦胧的光影下我们对周边的人与物产生绵绵情愫,诸如“家”、“故乡”、“爱”的意象便斑驳摇曳了起来……但是,当我们同时可以观察或者身处两个或多个社会空间的时候,在某些因素下处于不尽相同的社会空间的人群相遇之后,我们会发现区分的力量混杂着更多的事物,妨碍着我们对于社会进一步的理解。
无论是“范进中举”还是“考入巴黎高师”,无论是去做礼拜还是守斋月,无论是福楼拜先生还是阿尔弗雷德爵士,从不同的社会空间走出来的人,将各自的历史纳入他的身体,而人们也可以在带有某种习性的区分属性中看到这种历史。同样的,作为科学实践的社会科学研究,也逃不开这样两种历史的相遇——以习性形式体现在身体中的历史;以场的结构和机制表现于事物之中的历史。依然同样的,作为掌握话语权,或者说拥有“给事物定性”权力的人群,他们所发出的声音也依然摆脱不了这样两种历史的相遇,而正是这种相遇,带来了关于支持“我”这个角色以及周遭世界存在的社会无意识。为了克服无意识因素对于一门致力于理解社会的科学带来的影响,一方面,我们需要通过建构活动将研究对象的行动和它们所处的社会空间进行客观化,回到实践当中去还原属于行动者的实践逻辑;另一方面,我们还需要保持对于研究者自身的反思和客观化建构分析,舍弃先入为主的盲目和经院传统的傲慢等等一切成为我们理解社会的阻碍。那么,无意识究竟是什么?它又如何发挥作用的以至于如此厉害呢?
    实际上,无意识是对历史本身生产的历史的遗忘,我们“身上不同程度上存在的一个过去的人”,就成为习性的一部分,或者说,总是倾向于表象为当下的一种状态的习性内潜藏了作为身体化的、成为自然的、也因此被遗忘的历史。习性在历史分析的维度中成为了无数空间图景随时间轴线叠加而成的当下的人的存在(习性是习性赖以产生的全部过去的有效在场),社会空间作为一种历史的产物通过与习性的合谋也形成了一层真实历史的隔膜,这样,实践活动便拥有了一种相对于当下影响因素的独立性,进而赋予了个人未来时间轴线方向可能性中的某种恒向性,沿着这样的轴线下的具体实践活动背后便拥有了一种实践的自在逻辑,一面听从行动者自身的主观需求,在结构化的社会空间内借助两种对立状态的资本相互作用,对整个社会空间产生影响,另一方面却又暗中与场域内的某些既定结构暗合,行动者的行为倾向造成的可能性空间也总是带有过去历史的影响,并在一种明证性中产生一种不自知——这样的描述像极了一种“严肃的游戏”,或者“社会游戏”,因而这样连续的无法穷尽影响系列的后果,根本无法用绝对的规律来拟合,同时,存在行为可能性空间的个人也无法轻易用社会因素全部定义。
    在这样由人群和外物构成的切实的物体世界中,大人们依照自然而然的态度行事,饶有性质地发出“太阳底下无新事”的调侃,而孩子们则不断用身体感知这个世界,既要了解显而易见的名称与规则,还要参悟各式隐喻背后的东西,他们以身体为载体再次面向他们的社会和历史,成为新的海绵——虽然这个比喻扼杀了人的能动性——但社会的整体结构或者说场域的结构就以这样简单的方式进行生产和再生产,但是,现实却并非如同两种历史的相遇这样简单,历史不是一个简单的实体概念,既然自然的历史成为所有过去的有效在场,那么它内中就包含了无数“关系束”一般的社会存在。在这个意义上,布尔迪厄的宣称他建构的是“政治经济学”,貌似,我们在马克思老人家那里也可以看到类似的言论。

超越与革命:当我们谈象征暴力时,我们该谈什么


    当我们在上述再生产过程中纳入人“占据社会位置并拥有象征资本”的事实时,抛弃实体论的想法以关系的视角考察社会和它的历史时,一切似乎就复杂了起来,社会空间容纳的是“沸腾翻滚的社会实在的热汤”吗。我们面临着阐释流动变化本质之上谈何稳定性的问题,即为何秩序会被人们接受?为何秩序具有相对恒定性?当现象学试图描述一种常人所未发现的“自然而然”的经验时,它并没有说明必须满足何种条件,有关社会世界的经验才可能被看作天经地义的,从而也无法提供解释这种经验的手段。我们仍旧要回到切实的历史中来回答这个问题,并且这种对于历史的回溯并非回到一切开始之起点,而是选取有区别的社会空间中的人类实践模式进行客观化,对比之中得以发现随意划分却成为现实和现实的表象的根源:“随意性被永久化”,“思想则围困于通知关系的明证性当中”。
    社会的异质性和复杂性并不影响我们对于它的直接理解,也不妨碍我们在一定的时段内替它命名定性、做出区分,这样,社会世界既定的区分符号系统成为一种客观结构,在家庭、学校、传媒(结构和制度)的形塑和影响下,配置作为一种统治关系被纳入身体的产物发挥作用,统治结构便成为了不同的社会行动者协助的一种持续的再生产活动的产物,在历史发展的惯性和习以为常的当下中,产生了一种历史的一致性,同时维系了社会空间的相对稳定。其次,在相对稳定的社会空间中资本的分配也呈现出相对稳定的样态,但是由于整体社会空间与个人无法抑制的时间流动性,竞争与冲突也是存在的,各种情境下相伴而生的策略行为也是自然而然的,但这些行为始终服从于一种作用于身体的权力魔法,以维持集体生活的基本向度。这种权力伴随着语言的魔力,伴随着人们的承认与信念,深深根植于社会的象征构造工作之中,通过一种漫长而持续的巨大社会化集体作用,任意的规定将在社会世界中拥有它的自然存在和显然区分,并表现于依据此原则认识世界的习性中。这种天经地义的前提和社会空间相对稳定性的前提都共同潜藏于对于历史无意识的无意识当中,在具体的实践活动中以习性为基础发挥作用,推动社会结构的在逃避合法性追问的境况下进行再生产。
    更为微妙的是,生活在一定社会空间中的人并不会对这种“象征性支配”有过多的察觉,更无深度的反思,这是因为实践关系将个人存在的意义也一同定义了。但是为了解释这个问题,又要再次回到历史当中去:我们之所以得以将原本呈现为线性系列的实践描述出来,完全得益于经院的闲暇特权(经院观点于一种时间和历史的形而上学中找到了其表现),或者说,处于社会空间中的人群对于时间的体验是截然不同的。一位仅仅拥有一亩三分地的农民唯一富足的资本就是时间,唯一可以自由支配的就是他的身体,为了满足吃饱喝足的生存需求和社会空间赋予他的存在意义和价值,选择精耕细作、选择向内剥削完成家庭再生产的任务,并无半点闲暇思考“县太爷”才会思考的问题,不会去论证“一个针尖上可以站多少天使”这样的“闲扯淡”问题。同样的,一位大商人的女儿过起精致的中产阶级生活,学习高贵的发音和仪态,将自身的闲暇和存在的意义绑缚在一种兼具经济性和政治性婚姻和家产维持中,也是一位识大体的“大家闺秀”。一句话,所有的行动者同时拥有的物质利益和象征利益的机遇和需要投入的相同配置大致协调,在一种社会空间的生活游戏中,人类行为的倾向性法则使得主观的利益期望和客观的利益可能性想成,支配着在不同场中投入的倾向,并在具体的实践活动中生发出对自我身份的确认和自我价值的认同,这种承认便是象征性统治关系的一种无意识的合谋——“安安稳稳过日子”。
    在这样的意义上,个人时间实现的不同方式与其可能的经济社会条件相联系,而一个充满禁令和禁忌、占有和排斥符号、强制的意义或不可逾越的鸿沟的有标志的空间,总是在最后一刻才将浪漫主义者和乐观主义者对于“生活世界无限可能”的幻想击碎,同时,社会结构纳入身体导致的非同寻常的惰性,也提醒着依靠“觉悟”和“意识”来完成社会变革的行动的不切实际。同时,站在一种社会结构的反面来进行反抗,也是在无意识当中生产一种新的象征性支配,对于社会科学更好地理解社会来说,也是一种阻碍。

余论:成为一种惯习的反思社会学和它背后可能的深渊


    那么,我们明白无意识的运作后,又有什么用呢?面对这样的质问,社会科学应当重申一个原则:“认识范畴的一种进步可能是行动范畴内的一种决定性进步的根源”。另一方面,我们也不应该过于激进,因为揭示造成生活痛苦甚至难以为继的机制不等于将其消除,揭露矛盾也不等于解决矛盾,尽管在这样看似“爱莫能助”的窘境中,社会科学依旧焕发了它对于人类认知作用的容光:使得受苦的人把痛苦归咎于社会,而免于过分自责,也让被情绪和幼稚因果论控制的人稍微冷静下来;作为话语生产者的社会学者,使公众了解从群体方面被掩盖的一切形式的不幸的社会根源,这些根源往往是最私密和不可外宣的。总之,对于社会的更好的“理解”是与更好地与世界相处、更好地和他人相处,最终更好地和自己相处的巨大助益。
    要使得上述愿景成为可能,在社会科学的站在二元对立的第三个立场将反思进行到底成为不得不需要持有的态度,正如《反思社会学导引》中强调的反对那种为只是正统开路而将思想教条化的做法,邀请我们去超越布尔迪厄来思考。在我看来,布尔迪厄超越既存于知识体系中的诸多对立并非是他的目的,只是在始终如一地“跳出自身反思自身”地行为中自然产生的结果,布尔迪厄最终希望“对那些思想的未被思考的范畴”进行系统地探索,这些范畴即集体性科学无意识,深嵌在理论、问题和学术判断范畴中,因而反思的主体应当是一个整体的社会科学场域。在这样的意义上,布尔迪厄先生的工作是社会科学场域内的一次示范性的象征革命。而一切的根源,在于学者本质上根植于科学实践并面向科学实践,同时也作为掌握创造话语的人群存在于社会空间中,因而祛除社会世界中的自然性与宿命论,便是在粉碎遮掩着权力运作和支配为继的各种神话。将理性还给历史的态度,让我们更加珍惜作为历史中独一无二的社会创造的科学场域存在。因为,按照布尔迪厄的理论:“凡是社会做过的,社会都可以摆脱。”
    这样的论断无疑触及了一位中国人存在意义的核心并再次引发一种惶恐,惊觉中,突然发现布尔迪厄暖色调的话语背后站立的依旧是一种“万物并作、吾以观复”的“虚静”。何以成为其所是的问题回避了“何其所是”的问题,通过反对“无意识”这个解围之神又再一次引出了我们对于历史和个体意义与源头的追溯,而我日常生活中于日常审美体验和文明历史关联的超越体验中获得的意义,引出理论宣判与生活逻辑的龃龉。那么我们再次跳出这样的哲学玄思,可能美好的事物并不仅仅是因为社会教会人们如何去欣赏,而是它本身就是一种美,在这个意义上,或许“社会成为人们的上帝”,“个体意义嵌入绵长的历史”,同时“生活的意义在于和你分享意义的人”是一个还算不错的解答。

    感想
    1、 书卷多情似故人,傍晚晨昏每相亲。
    2、 读书不光是坐着阅读文字,也不光是整理文字背后的逻辑架构,也不光是思维自由的翻飞,应当透过它所让你看到的,和自己的身心、过往的历史、不自觉的包袱成见、生活中的烦躁和无端……即和自身的一切发生关联,身体成为一个连通的枢纽让过往的历史再次生动起来,自我成为乐队指挥一般,谙熟可以用来思考的质料和其特性,调和贯通自身的思维体系不断与书本进行对话和碰撞。这样的沉浸和澄明只能源自于超越简单完成任务的一种兴趣,源自于并非全然归功于天赋的一种投入。澄明与轻盈的生命状态,不是在刚愎自用和浑浑噩噩中获得的,而是在直面自我和审视自我当中获得客观性以及与我们的世界概念相关的自我的。正如冰心先生所说的:“成功的花,人们只惊羡她现时的明艳!然而当初她的芽儿,浸透了奋斗的泪泉,洒遍了牺牲的血雨。”(经典的鸡汤背后有深刻的哲学内涵呀…)
    3、 集体读书真的很棒呀~生活的意义在于和你分享意义的人!
[ 此贴被万书润民在2019-01-13 22:38重新编辑 ]
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2018-11-21 23:43 | [楼 主]
崔昌杰~
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万书读书很多,报告也写的好棒!
在通往优秀的道路上茁壮成长~
Posted: 2018-11-22 09:50 | 1 楼
黄彩川
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学弟很厉害啊
Posted: 2018-11-22 16:44 | 2 楼
小土豆
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万书真的好厉害,十分佩服了,我也要好好加油💪💪💪
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2018-11-22 17:09 | 3 楼
李欣茹
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万书非常棒,一起加油
Posted: 2018-11-22 18:11 | 4 楼
严红
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万书读的好写的也好,棒
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-11-22 22:49 | 5 楼
万书润民
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 回 1楼(崔昌杰~) 的帖子

嘿嘿~以后一起加油呀~
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Posted: 2018-11-23 09:07 | 6 楼
万书润民
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 回 2楼(黄彩川) 的帖子

谢谢师姐的鼓励,也要向师姐学习
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Posted: 2018-11-23 09:08 | 7 楼
万书润民
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 回 3楼(小土豆) 的帖子

冲鸭~
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Posted: 2018-11-23 09:09 | 8 楼
万书润民
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 回 4楼(李欣茹) 的帖子

谢谢师姐的鼓励,和你们一起读书真的很开心,请教了之后也进步很多~一起加油鸭
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Posted: 2018-11-23 09:10 | 9 楼
万书润民
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 回 5楼(严红) 的帖子

师姐们榜样的力量还是很大的!受到关爱和鼓舞233333
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Posted: 2018-11-23 09:11 | 10 楼
邓碧玲.
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万书的总结真的好棒呀,向你学习!
Posted: 2018-11-23 10:39 | 11 楼
何志逵1
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超厉害!向你看齐!
Posted: 2018-11-23 12:44 | 12 楼
雷贵
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万小书,你的文字的驾驭,令我的叹服,讲究、精准、深刻。虽然总是被你虐,但同你交流总是有很多收获。读书有伴,幸福长随!
用心感受生命!
Posted: 2018-11-23 16:25 | 13 楼
梁伟
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小老弟,文采飞扬,理解独到。下一步就是把深刻的见解和优美的文字,与清晰的逻辑表达结合啦。惊涛激骇浪,看好你!
读书,思考。
Posted: 2018-11-23 22:09 | 14 楼
万书润民
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 回 12楼(何志逵1) 的帖子

一起加油鸭
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Posted: 2018-11-23 22:39 | 15 楼
万书润民
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 回 13楼(雷贵) 的帖子

感谢贵哥一直以来的关心hhhhhh,以后也要向你学习,对自己要求更加严格一些,克服睡不醒的毛病
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Posted: 2018-11-23 23:01 | 16 楼
万书润民
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 回 14楼(梁伟) 的帖子

一定刻苦训练逻辑思维,努力向师兄师姐们看齐
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Posted: 2018-11-23 23:03 | 17 楼
夏冬
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文笔相当好,思考很有深度,学习了!
Posted: 2018-11-24 00:44 | 18 楼
童楠楠
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万书好厉害啊,一直都是如此优秀!
Posted: 2018-11-24 09:38 | 19 楼
薛信xx
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万书真的超级棒,思考如此深入,可以将学术和文艺巧妙结合起来,古今中外都能融会贯通,佩服佩服,向你学习,一起加油
Posted: 2018-11-24 10:11 | 20 楼
墙角的鱼缸
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好厉害!向你学习~!
岁月忽其不淹兮 春与秋其代序
Posted: 2018-11-24 20:42 | 21 楼
陈万莎
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有所思有所感,下笔才有神。常常思考是一种品质,但能够写下来更是一种优秀,要向你学习,多动笔,做行动上的巨人。
Posted: 2018-11-24 20:52 | 22 楼
苏献
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优秀呀,万书同学,向你学习,思考和文采都很棒呐~
Posted: 2018-11-26 22:00 | 23 楼
王文杰
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报告很令人惊艳喔,真是文如其人呀
心无旁骛,心诚则灵
Posted: 2018-12-04 23:40 | 24 楼
丁雅婷1218
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你的总结很有深度哎,羡慕
Posted: 2018-12-19 18:37 | 25 楼
万书润民
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引用第18楼夏冬于2018-11-24 00:44发表的  :
文笔相当好,思考很有深度,学习了!

师兄谬赞了~~
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Posted: 2019-01-13 20:21 | 26 楼
万书润民
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Quote:
引用第19楼童楠楠于2018-11-24 09:38发表的  :
万书好厉害啊,一直都是如此优秀!

哈哈哈哈,谢谢师姐的鼓励,会持续努力的!
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Posted: 2019-01-13 20:22 | 27 楼
万书润民
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Quote:
引用第20楼薛信xx于2018-11-24 10:11发表的  :
万书真的超级棒,思考如此深入,可以将学术和文艺巧妙结合起来,古今中外都能融会贯通,佩服佩服,向你学习,一起加油

加油鸭~~
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Posted: 2019-01-13 20:22 | 28 楼
万书润民
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Quote:
引用第21楼墙角的鱼缸于2018-11-24 20:42发表的  :
好厉害!向你学习~!

相互学习,共同进步!!
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Posted: 2019-01-13 20:22 | 29 楼
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