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何志逵1
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 何志逵的读书报告(更新至2019.1.11)

书单:涂尔干《道德教育》、《哲学讲稿》、《实用主义与社会学》
          韦伯 《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》、《宗教社会学》、《宗教与世界》、《古犹太教》、《印度的宗教:印度教与佛教》

韦伯的宗教社会学思想


       这段时间除了将涂尔干的最后基本书收尾之外,还完成了韦伯关于宗教方面的著作,这次报告就围绕韦伯的宗教社会学进行不过在具体论述各个宗教之前,先讨论一下韦伯对宗教考察的一般手段是有必要的。韦伯主要是从以下几个方面展开自己的宗教社会学研究的,这几个方面都是对一个人心灵产生影响的要素:首先是宗教崇拜的对象,也就是具有卡里斯玛性质的神灵,有无神灵崇拜、神灵本身的形象及功能都是能够影响一个宗教内在伦理发展的因素。其次是人们如何进行宗教崇拜,是巫术性的崇拜还是祭司崇拜,这两者的区分又可以对宗教产生理性或者非理性的影响,同时人们在崇拜过程当中祈求怎样的救赎,是现世的还是彼世的,也对生活的态度也是有着巨大的影响。再次是宗教与各社会阶层之间的关系,宗教如何迎合各社会阶层的需求也是一个重要的方面。最后是宗教神义论,也就是关于宗教如何看待这个世界的问题,自然也会对人如何看待这个世界产生影响。除此之外,一个地区的社会结构和宗教之间的关系也不可忽略。
       韦伯的宗教社会学在具体对各个宗教的考察过程当中就很明确的指出其研究的着眼点是在于受上述宗教意识所影响而产生的行为,这些行为对人们在现实生活当中的行动及其心态所产生的影响是我们需要去了解的。但值得注意的一点是,这些宗教与现世生活的行动直接的影响是相互的,不存在哪一方单独发挥作用的情况。

一、理性资本主义产生的宗教伦理
       首先在基督教这一方面,韦伯集中考察的是基督教在宗教改革之后对西方经济所产生的影响。基督教自身所带有的原罪观、救赎观与路德所提出的天职观相结合,将人们为赎罪且获得救赎的方式与现世的事务所联系起来,也就是说,能够获得上帝认可的生活方式是在于在现实生活当中履行好自己的职责。如此一来,基督教徒首先便拥有了在现世生活中寻找救赎的可能。但由于路德宗本身还是代表着传统主义的,因而没有具备资本主义精神。真正能够产生理性资本主义的是以加尔文宗为代表的一众新教教派。对理性的禁欲起决定性作用的便是加尔文宗的预定论。预定论认定人的一切在出生之始便已经由上帝所决定好,一个人的所作所为不过是为了要能够证实他是上帝所选中的人,也就是在现世当中实现救赎确证,因而在现实生活当中取得成功就是一个人能够获得救赎并且为上帝增添荣光的证明,而这过程当中一切的仪式都不能够起到帮助,只能依靠自己。虔信派则在此基础之上提出了更为严格的要求,也就是完全按照上帝的指示去行事,在这里便是指严格的按照自己的天职要求去生活,不放纵,对个人的修养提出了要求。浸礼派则是在预定论的基础之上添加了对良知的要求,提出了人的良知也是救赎的重要保证,从而为现世救赎添加了美德要求的要素。至此,我们可以看到,在天职观加上预定论的影响下,塑造了一个怎么样的人:忠于自己的职业,并且勤奋劳动,在取得成功之后不会大肆浪费,而是在此基础上进一步努力,从而让自己更为成功。而这样的形象,正是近代理性资本主义家。
       可以说新教伦理与理性资本主义的精神的关系是韦伯宗教社会学当中一条重要的主线,因而韦伯对其他宗教的考察同时都会和西方新教进行一番比较。我认为这是在阅读韦伯宗教方面著作当中不可忽视的一个点。

二、现世理性儒教与神秘主义道教的混合
       接下来便是对中国宗教所具有的特色及由此产生的伦理进行考察。对此韦伯分别探讨儒教和道教给中国人带来的影响。在讨论宗教的影响之前,我们首先要注意到中国本身的社会结构,在以农耕文明为主的中国,政治体制主要是家产官僚体制,这便意味着和平和秩序的维护在中国是十分受到重视的,而这样的现实无疑对儒教产生了极大影响。在崇拜对象方面,儒教本质上没有神明崇拜,有的只是对伦理纲常服从的追求,主张顺应现世规律而让自己更好的生活。因此儒教信仰的追求无疑是现世的,并且不主张变化,因而带有传统主义的气息。这是不利于理性资本主义产生的一个因素。而在宗教仪式上,儒教是坚决排斥巫术、冥思等非理性的思想,只有祭祖仪式。因而只有通过教育,学习了伦理纲常等儒家学说之后,才会被认定是儒教当中人。而在教育的推动下,儒家当中也不存在着人的宗教资质差异,人人皆可接受教育。因而如新教那般能否获得救赎的差异便不存在。再就是儒教与社会阶层之间的关系,儒教信仰的担纲者主要是知识分子这样有望跻身社会上层的阶层而且由于与官僚制紧紧相依,因而儒教知识分子的主要目标便在于考取功名,这也是一个追求现世利益的重要体现,并且可以说在工商业方面从来便不入得儒教的法眼。
       除了提倡理性的官方宗教之外,中国社会当中还存有提倡追求隐世、修道、求长生的道教,这在本质上是属于神秘主义的伦理,并且在民间还以道教为基础发展出了许多神明崇拜以及巫术仪式,从地方神到功能神,种类纷繁复杂。因此道教带上非理性的崇拜因素。而儒家虽然极力排斥非理性因素对人的影响,但由于天子本身是最高祭司的身份,加之祭祖仪式的存在,因而这类巫术在中国是仍有一席之地的。只不过因维护统治地位与社会秩序的需要,道教是不可避免的遭受打压且维持在一定规模当中,是无法形成与儒教比肩的大宗派的。
       但总的来说,中国人的生活伦理同时受着儒、道二教的影响。儒家的追求顺应现世的规矩,在当下追求目标,且宗教上人人平等,均可接受教育成为儒教一份子,并把关注点放在出任官吏,安邦治国之上。这便会塑造一个理性且严格守规矩,沉着而不喜变化的传统主义形象。而道教所带来的冥思、远离尘世且具有巫术崇拜的形象。不管儒教与道教,在塑造人的生活伦理方面确实缺乏了理性资本主义产生的要素。前者没有追求救赎与变化革新的动力,后者则缺了理性思维。

三、印度教与佛教的彼世倾向
       在印度,探讨宗教的影响之时,便必不可将种姓制度忽略。在印度,按照种姓制度而获得不同的待遇与分工对于印度的宗教思想是有着巨大影响的。印度人所相信的因果报应与转世轮回观念便与种姓制度相互影响。种姓之间严格的隔阂断绝了人们此世进行社会流动的可能,因而人们只能将希望寄托于下一世能够提升地位。而因果报应观念又推动着人们在此世要坚守自己种姓的本分,因而宗教思想又反过来巩固了印度的种姓制度。社会革命难以产生。但无论如何,在对待世界态度上,印度宗教的取向不在于此世,而在于来世。
       虽然有着彼世的救赎取向,但印度的宗教,无论是印度教还是佛教在获得救赎的方式上随着各个宗教教义不同采取了通过禁欲、冥思、或仪式主义方式等各种手段从而达到与神性的合一。在这里印度宗教的神明观念是是一种关乎宇宙终极真理的非人格性力量。救赎的目标在于人神合一,遁入“涅槃”的状态,而佛教则是在此多了跳出轮回的诉求。但本质上这些宗教伦理取向都是脱离现世的,人们不会想着在现世有所作为,同时也不会产生任何理性行动的思想。因而也是缺乏着理性资本主义生长的土壤。

四、自成一体的犹太教
       关于犹太教的宗教性格也是和犹太人历史上采取的团结制度以及遭遇分不开的。在一开始犹太民族各大王国直接的联盟制,而耶和华是作为整个联盟整体的战神,参与了联盟契约签订的整个过程,因而犹太人实质上是与神签订了契约,对神负有义务。由此犹太人的宗教崇拜当中最突出的一点便是对神的绝对顺从,仅凭顺从便可以得到救赎,不再需要证明。并且因为契约的缘故,犹太人也坚信神在世上唯独青睐于犹太人,也让犹太人觉得自己身份上具有特殊性从而在后世的发展当中将自己与其他民族相隔离,形成了客族群体的形象,由此而产生的对内对外两种不同道德体系的生活,也是无法形成一套理性的生活方式。且犹太人坚信不久的将来,神的救赎将会降临,迟迟不来只是因为自己不够虔诚。因而犹太人的救赎观也是在于此世。
       至此,韦伯对中国、印度和犹太人宗教的考察都是暗含着与新教伦理作对比。从论述当中也可以看出各个宗教之所以没有产生理性的资本主义,皆在于不完全具备了新教所带有的理性救赎观念。从这个角度入手,韦伯为资本主义作出了文化意义上的解释。但是有一点必须明确,韦伯从始至终都认为宗教文化对资本主义的影响只是决定性的因素之一,不是唯一。各国的地理状况、社会结构和政治制度等都还是不可忽略的因素。在对中国、印度和犹太地区的宗教进行考察的时候,韦伯也不单纯是讨论了各地宗教思想在其中所产生的影响,而是全面分析了当地的政治、经济和文化等多方面因素。我认为这样的意图便是在于能够借助多个方面的内容来更好的考察当地宗教的形态,从而看到宗教所影响的行为在这些地方的生活当中占据了怎么样的位置,因此只从一个单一的角度去阅读反而有可能会显得迷茫。

五、一点小思考
       在阅读韦伯宗教社会学部分的著作的时候,发现韦伯在讨论一个宗教的特征以及给信徒所带来的伦理影响时,往往要从宗教之外的其他领域以及从宗教发展的过往历史等多个方面的内容说起。一开始我自己对此是比较疑惑的,为何不直接就着宗教当下的状况论述和分析,反而聊到这么遥远的过去,甚至让人感觉看着看着就忘了韦伯要论述的主题。这究竟是为什么?一开始我想不明白。但在后来翻了一下前面有关涂尔干的笔记,其中有一句对历史意义的描述对我有了启发,那句话的大致意思便是:过去的存在总会对现在产生影响。这一下点出了从历史来考察的原因。那便是不仅要知其然,更要知其所以然。虽然韦伯和涂尔干两位大家的学术观点大不相同,但至少在对待历史这方面的态度我认为是有共通之处的。那么返回到韦伯对宗教社会学的讨论当中,我发现韦伯对宗教的考察可以用“纵横交错”一词来形容,也就是将横向的与宗教相关的其他领域和纵向的历史脉络发展结合起来,共同描绘一个地区宗教的立体形象,真正能够做到知其所以然。虽然韦伯的论述涉及广泛,目前我也不能立即全部理解,但是从中透露出的认识事物的方式,对于我来说还是很有启发的意义。

六、感想
       这一段时间完成了从涂尔干到韦伯阅读的转换,中间还花了好几天在做涂尔干整体的梳理,当时还顺风顺水自我感觉良好。但一读到韦伯的著作的时候就明显感觉到吃力了,速度虽然本身就不是很快但现在更慢了。再加上韦伯宗教社会学这一块书也很厚,论述的知识面也很广。所以每天看到晚上的时候就总有一种快撑不住了只想回去躺着的感觉。不过还好是最后都坚持下来了。然后这几天在总结的时候也还是感觉韦伯的研究很难理清楚一个思路,所以这次报告也仅仅是简单的内容堆砌,所以这个到后面读完韦伯之后还要再重新再进行系统的总结。而且总结对我来说挺重要的,只有通过不断的总结,我才能够思考自己阅读过的许多内容,这一方面也是后面要加强的。
       然后到学习生活上的感想,就是现在每天按部就班的去图书馆坐上一天真的是很自然的一件事情了,完全不用想那么多,一觉起来就直接过去了,所以我感觉现在已经算是形成稳固的习惯了。然后目前在读书过程当中走的还是比较艰难的,不过再难再慢,只要按照正常的节奏在走我觉得我应该能够最终克服这些难题,所以我目前还是信心满满的!

书单:涂尔干 《社会分工论》《自杀论》《宗教生活的基本形式》《社会学方法的准则》《原始分类》《职业伦理与公民道德》《乱伦禁忌及其起源》《道德教育》《教育思想的演进》

社会的实在性及其道德——涂尔干思想的核心
       这次报告我想抓住社会具有实在性来展开。这是涂尔干思想当中最基本的一个观念,并以此来建构自己整个学术体系。对于社会所具有的这种性质,就要从社会的形成说起。涂尔干认为社会来源于个人的集合,但不是简单的集结,而是在此基础上产生了一种新的实体,对此他用了一个比方来形容,即无生命的各种物质元素融合在一起之后便产生了生命,由此社会的独立性便得以证明。从这个角度来说,涂尔干所说的实在性是从个人与社会这两者之间的互动关系来进行思考,而在涂尔干整个研究内容当中也是紧紧围绕着这一关系,并且是以社会对人的影响为主要视角进行展开。
       那么社会通过什么来对处于社会中的个人造成影响呢?涂尔干认为是通过道德手段,因而要解释影响,就必须先考察什么是道德。在涂尔干看来,道德是一种包含了行动的常规性和权威性的纪律,对人们在社会生活中应当如何行动做了预先的设定,并且能够为个人提供约束的作用。道德是一种非个人的行动导向,合乎道德的行动就是符合集体利益的行动。接着涂尔干提出了群体的依恋以及自主性这两个要素,用以解释在道德的要求下个人和集体的需求为何没有冲突:群体的依恋表明个人在道德的牵引之下在社会环境中生活,能够得到自主的发展,是对个人有益的事情;而自主性则表明个人在充分认识到了道德的实质及其作用之后,会自发的去遵守且维护道德。这些便是道德所具有的特征
在具体现实当中,社会用以对个人产生影响的道德不是一成不变的,在社会发展的不同时期它有着不同的形态。对此涂尔干划分了两种类型,在人们因为共同的意识与情感而结合成的社会当中,人们是直接与社会产生联系的,社会道德的目的是通过制定一系列制度和规范来维护社会赖以生存的集体情感,此时对应的是压制性律法,主张通过用极大力度的刑法来惩戒犯罪行为,此类规范是建立在犯罪行为冒犯了集体情感的基础上,因而必须通过严酷的镇压来维持集体情感的地位。而在人们基于各自分工和协作而组成的社会当中,人们是通过自己所属的机构来与社会发生联系,此时的道德规范是着眼于保护人们在相互协作的过程,这个发展时期的社会所对应的是恢复性的律法,主张的是将受损的事物恢复原貌,因为在分工基础上形成的社会上,一般的犯罪行为不会直接触及到集体的情感,因而惩罚的目的也就是在于让事情归于原状使得社会能够继续的运转下去。
       由此看来,社会中的道德目的是为了能够让社会中的每个个体都能够凝聚在一起使得社会得以存在。从另一个角度来说,道德对于个人也是必须的。涂尔干认为,个人之所以能够是一个人,不仅仅是因为他身上有着生存的本能等自我存在,更是因为人还有着一种社会存在,只有在社会当中习得道德规范并以此来约束自身,人们才能够获得更真正的发展。相反如果个体离开了社会,只会因为个人欲望的无限膨胀所导致的幻灭而最终趋于毁灭。涂尔干在《自杀论》当中所揭示的利己主义型自杀便是一个极好的例子。除此之外,社会还是人类知识遗产赖以传承的载体,离开了社会,人们在智识上便会倒退到与动物一般了。
       既然社会平稳运行依赖于道德,那么当失去道德的作用时,社会会变得动荡不安,出现种种反常现象也是可想而知的了。而这一观点正是涂尔干对进入现代后的社会所出现的问题而做出的一个诊断。正是在社会由分工带来的有机团结社会替代了由共同情感组成的机械团结社会,使得原来适用于机械团结社会的一整套道德规范体系逐渐变得不再适用,但与此同时,适应有机团结社会的新的道德规范却还没有建立起来,使得整个社会与个人纽带松弛,失去规范束缚的人散为独立的个体从而社会处于混乱的状态。
       面对当时社会的失范状态,涂尔干开出的药方是重建社会的道德秩序,为社会提供一个共同的道德目标。而方式之一是是通过职业团体来建设职业伦理。涂尔干认为,在如今人们越来越分化并散布在各个职业上,再像传统一样通过强调一个共同意识来团结所有人的做法是行不通的,国家并没有足够的力量去管理这么分散的人群。只有在以分工为基础的各职业职业团体当中建立各自的规则,再由职业团体与国家进行联系,从而使得职业团体成为国家与个人之间的中介机构,如此一来上到国家,下到个人便都可以通过职业团体所制定的职业伦理而团结在一起,重新建立联系纽带,使得社会变得秩序井然。除此之外,我认为涂尔干还将道德重建的希望放置于教育当中。他在《道德教育》一书当中便强调要将道德观念教授于儿童,帮助其在成长的过程当中建立起一种对社会道德的认同感,为儿童将来走向社会时能够认同和遵守社会规范而打下良好的基础,在这个意义上来说,是解决了未来的道德建设问题。
       除了揭示了社会通过道德对个人进行约束的功能方面之外,涂尔干还探寻了社会道德的起源,用以解释为何道德能够承担起社会对人施加影响的职责。在《宗教生活的基本形式》一书当中,涂尔干从宗教的视角来揭示了道德的起源。涂尔干认为,道德是人们在原始生活时期的图腾崇拜中衍生出来的,根据他的考察,原始人将图腾以及有关事物划分为神圣的,而个人的日常生活则是世俗的。神圣与世俗之间是存在着一道鸿沟的,神圣事物是不可受到世俗的污染,因而人们要对神圣事物进行崇拜的时候,就需要通过一系列仪式来使得自己摆脱世俗,并进入神圣的状态。这种对仪式的遵守以及对神圣事物不可受到污染的情感与限制,便是道德最初的样子。涂尔干在此认为,宗教的神圣性在背后其实是社会的神圣性,人们在进行崇拜的时候实质上是对集体的膜拜,同时也是在聚拢集体的情感。因而可以证明宗教是社会道德的起源之地。
       以上便是我这段时间读书内容之间的一个总结,在这里只是展现了我印象最深的一条脉络,也是从比较大的角度去总结,其实仍有许多内容没有展现,同时涂尔干关于哲学方面的内容我还没读到,期待下一个月能够完成涂尔干哲学这一方面的阅读,让我对这一位大家的思想有全面的认识,然后做一个详尽的总结。
       这段时间的读书体会:我认为最重要的是坚持且连续不断的阅读,这样对于书本知识和思维的把握才会是更加完整和清晰的。然后在进度上还要把握得更好一点,因为有时候我会在一些内容当中卡得较久,思维转动不够快,耽误了进度,而且这次总结也是经历了很长一段时间才想到这一个角度去入手,这方面也要再加强。这个月算是彻底改变我自己学习生活的一个开始,现在每天都是简单的在图书馆里面学习,不用想其他的事情,我觉得这样挺好的,希望接下来的日子里能够不断坚持同时不断进步。

     
[ 此贴被何志逵1在2019-01-14 22:08重新编辑 ]
Posted: 2018-11-22 12:55 | [楼 主]
邓碧玲.
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正好我也总结了道德这一方面的内容,有时间可以一起交流,接下来一起加油!
Posted: 2018-11-22 15:27 | 1 楼
李欣茹
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总结的很有条理,继续加油
Posted: 2018-11-22 18:33 | 2 楼
万书润民
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小伙伴们都是又谦虚又优秀的可爱的人233333,一起加油呀~
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2018-11-23 12:31 | 3 楼
贾桐
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读了好多呀~同感社会的实在性及其道德的确是涂尔干的重要论述内容,状态惊人,一起努力吧~
Posted: 2018-11-24 09:24 | 4 楼
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总结得真棒,用“社会实在性和道德”作为主体来总结是个很好的方法,学习到了,一起加油
Posted: 2018-11-24 11:19 | 5 楼
19级孙德昊
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分析的好清晰,向你学习
Posted: 2019-01-14 22:35 | 6 楼
崔昌杰~
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我们分析的思路比较一致哈哈哈,以后可以一起讨论。一起加油,勇攀社会学经典山峰!
在通往优秀的道路上茁壮成长~
Posted: 2019-01-14 22:44 | 7 楼
胡天
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好厉害,很有条理,我还不能连贯起来,向你学习!
Posted: 2019-01-14 23:34 | 8 楼
陈浩然00
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看了你的帖子想起来,韦伯好像不认可有不可避免的因果关系,还说宗教信念只能靠宗教资源来形成。
这种“纵横交错”的因果观念让人头疼........
夫君子之所取者远,则必有所待。
Posted: 2019-01-16 15:12 | 9 楼
万书润民
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状态很好,总结也很用心~一起加油呀
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-01-16 19:40 | 10 楼
李兴珒
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一起努力,共同进步鸭
为天地立心,为万民立命,为往圣继绝学,为万世开太平
Posted: 2019-01-17 23:55 | 11 楼
奕晓孤城
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整理的很好了!不断学习才能不断成长,下个月继续加油!!
Posted: 2019-01-24 10:50 | 12 楼
薛信xx
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志逵的读书状态非常好,思考非常深入,总结也非常好,一起加油!
Posted: 2019-01-27 10:22 | 13 楼
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