本页主题: 何志逵的读书报告(更新至2019.3.31) 打印 | 加为IE收藏 | 复制链接 | 收藏主题 | 上一主题 | 下一主题

何志逵1
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 7
威望: 7 点
金钱: 70 RMB
注册时间:2018-10-09
最后登录:2019-04-16

 何志逵的读书报告(更新至2019.3.31)

书单:韦伯 《社会科学方法论》、《学术与政治》、《社会学的基本概念》、《经济行动与社会团体》、《经济与历史》、《支配的类型》、《法律社会学》、《非正当性的支配》、《支配社会学》
 
开学以来进度放的比较慢,因为前两本书我都不怎么看得懂就很影响状态,然后上周家里又出了点事情不得不中断了一下读书。所以仅仅是完成了韦伯的阅读,没有进入到马克思。
 
现代生活的全面理性化
  纵观韦伯的研究,我们可以发现他的涉及面十分之广袤,宗教、经济、政治、法律与教育,韦伯在这当中都作出了许多独到的分析。但是这些个研究领域虽然存在着诸多不同,但是在阅读的过程中我们仍可以看到韦伯研究当中的一个主题,那便是现代生活的全面理性化。之所以用全面理性化,就是意味着韦伯认为理性不是单只从某个角度表现出来的,而是渗透到了社会生活当中的方方面面中,人们受到理性化的影响不仅仅是在某种行为当中,而是整个的思考方式,行为选择和生活态度均有了理性化的倾向。所谓的理性化,在韦伯看来,则是基于可计算的前提下,通过一系列可提前规划好的手段来最终达到明确的目的。而这个主题则可以从韦伯不同领域的著作当中一一体现出来。在这次报告当中主要围绕着支配、宗教以及经济方面对理性化做一个分析,以支配为主,宗教和经济则较为缩略。这么安排的原因在于,韦伯认为政治支配结构在某种程度上能够决定一个地区生活的样貌,因为有着怎样的政治支配结构,就会产生相应的教育方式以及适应其支配的经济行为,如此看来,支配对于社会的影响应当是最关键的一环。
  在政治方面,主要是韦伯关于支配及其类型的研究当中得以看出。在韦伯看来,支配是共同体行动当中十分重要的一个环节,也是权力的一个特殊个案。通过对支配关系的分析,韦伯认为能够为许多历史上的共同体结构及其行动作出合理的解释。韦伯在书中也明确提出,支配与行政的结合是其考察的落脚点,因而支配是韦伯政治学说不可忽略的一大重点
关于支配与行政之结合,韦伯提及了两种形式:一是“直接民主制的行政”,在这种行政方式当中,所有人都拥有着同等资格去处理共同事务,并且命令的权力是处于最低程度的状态,行政职务或是轮流的,或是抽签决定。这种类型多出现于地方性的团体当中,并且团体内部成员数目有限、地位相近且团体内事务简单,最后该团体当中应当要有最低限度的目的与手段的客观性考量。但是直接民主制的行政的存在是不稳定的,在其中会随着经济的分化而使得职务长期被有产者占据,由此而逐渐形成望族支配的局面。除此之外,民主制也有可能被不具有身份特权的人加以利用从而形成政党行政。同时也因为行政任务的不断增长而出现的永久性行政组织。这些因素都是得基于组织的支配,也就是第二种形式,比直接民主制要更为普遍。基于组织的支配拥有着一个结合体关系,在其中指导者和服从者泾渭分明,并且是基于共同的利益而通过命令权力与强制权力的行使而持续维持着支配和被支配的关系。
  作为一种支配权力,在人类不平等存在的前提下,优势阶层在掌握它的同时,也会寻求其存在的正当化,由此便有了韦伯所说的基于法理的权威正当性、基于传统的正当性以及基于卡里斯玛的正当性。在这三种形态当中,最符合韦伯所说的理性化的便是法理型权威,但是这三种形态只是理想当中的类型,现实当中往往是多种权威正当性的结合体,历史当中并没有单纯的从某一个类型过渡到另一个类型的事实,因而韦伯的著作当中并没有为我们展现由传统到现代理性的脉络。而是通过对具体的支配结构分析,从其中发现支配理性化的倾向。而理性化倾向的担纲者便是官僚制支配
关于官僚制支配,韦伯是这样论述的:在结构上,这是一个权限、职务范围和所使用的资源均通过法律或行政章程所明确规定。并且实行官职层级制,等级分明,而担任职务的官员则是经过专业化训练并且全职投入到其中的。而作为职业官僚,他们效忠的是自己的职务,且以非人格化只针对事务为工作导向,并且会得到固定的薪俸作为报酬。而关于整个官僚体系,行事则是以可计算性为基础,凡是都要规划好明确的目标与手段,并且不同的事务均有明确的职务来对应。也正是因为这些特征,才使得韦伯将官僚制支配视作政治方面的理性化倾向
  为什么说官僚制支配是理性化倾向的表现,除了其本身理性化的特征之外,韦伯还对家产制支配、封建支配以及卡里斯玛支配进行了分析,以此来说明过去所存在的理性化程度并不如现在。在家产制支配当中,支配的服从是基于个人所掌握的权威,此权威来自于传统惯习,而并非既定的法律。因而在支配与行政的过程当中,一切的行动均是围绕着支配者的利益与统治而进行,在此结构当中家父长的权力是居于最高地位,而并非客观的规则,因而不具有高程度的理性化。至于封建制,则是与家产制关系较近的一种支配类型,简单来说,则将土地分给采邑者管理。而不管是采邑者或是中央支配者,在对其辖地的管理当中也仍是基于其由传统而来的权威以树立正当性,并且依据统治者的利益偏好来进行支配,尽管在其中有着许多种支配方式的混杂,但根本的核心仍是支配者个人,是带有传统主义的色彩,与理性的官僚制结构有着根本的差别。而在卡里斯玛支配当中,我认为则是传统支配与法理支配的一个特殊个案,因为此支配类型的正当性所依赖的,是拥有某种神圣品质的个人或者阶层,由他们来实施支配,在此所有的支配方式都由卡里斯玛领袖来决定。但是由于领袖是会逝去的,因而一种卡里斯玛支配要想继续存活下去,那么其必须树立起传承的规则以保证支配的沿袭。而这样的话,便步入了依据传统惯习支配或者严格遵守规矩的法理支配的行列当中。由此看来,卡里斯玛的支配也不具有近代理性的特质。最终,韦伯得以说明近代出现的理性官僚制是生活全面理性化的一个倾向
  而在宗教方面,韦伯所说的生活全面理性化的体现则在于带有理性色彩的禁欲主义宗教的出现,在关于宗教的论述当中,韦伯通过将世界上的各大宗教进行分析和对比,以此突出了西方基督教在产生和发展过程当中所蕴含有的理性因素。因而也正是只有在西方的近代,才能发展出一种理性的宗教取向——即将宗教救赎的可能性与现世当中的职业履行联系起来,让人们用可计算的方式来找寻自己能否获得救赎的确证。如此便造就了一种理性资本主义的精神,即经营活动是为了盈利从而积累财富,但本身却过得极为节俭,因为所积累的财富是用来再投入生产当中以产生更多利润的。西方的宗教救赎观在理性的贡献上便是对人的生活态度以及经济行为当中注入了理性,并且其宗教本身也是十分理性化的一个结构。而反观中国的宗教、印度教、佛教以及犹太教,韦伯从历史当中考察了它们的产生与发展之后认为,受制于每个地区政治支配和经济的因素,以上几个宗教均不能产生出理性的思维以及影响,因而宗教的理性化也只存在于西方,成为西方生活全面理性化当中的一环。
  而在经济方面,韦伯对理性化的推演主要从经济史的角度来进行,通过对前资本主义事情的经济行为做了一个描述,并和现代资本主义进行一个对比,以此来凸显现代资本主义理性化的特征,也就是使得合理的资本计算成为一切供应日常所需的大营利经营的规范。唯有建立在理性计算的基础之上,资本主义的盈利才具有现代的理性特征。并且在近代所出现的几个因素:生产手段的独占、市场自由、技术的发展、形式理性的法律、自有劳动力的出现和经济生活的商业化。都使得理性化的资本主义经济逐渐取代了过往的种种经济类型,从而成为经济理性化的一大旗帜。不过这样的理性经济也只有在西方国家当中才有其发展的环境。其他地区则没有完全具备相应的条件。
  最后,再谈一谈关于韦伯学说的想法。韦伯的一系列书籍读下来,给我最大的感觉便是其多元论的视角以及对理想类型与现实关系当中的精确把握。在韦伯看来,一种现象的产生不可能是只有单种因素引起的,往往是多种因素共同影响而成。就像是理性资本主义的诞生,在韦伯看来不仅仅是经济制度方面的演进对其有关键性作用,在宗教意识、政治制度等其他领域对其影响也是不可或缺的,并非单一视角。因而阅读韦伯,不能只看待他对一个具体的现象的论述,而是要结合他在其他领域做出的解释来综合理解,尽管这样显得杂乱而困难。而在理想类型与现实关系的把握当中,则是对于学术与具体经验之关系给我们一个启发,因为韦伯在讨论理想类型的时候,从来没有将其作为可直接在现世当中能够找到原型,而是作为一个参考,用以辅助我们去认识实践当中无比复杂的现实状况,也就是说,理想类型是我们看待现实世界的一个角度,而不是全貌,但这也足以让我们能够从一个方面去接近现实,去做出解释。最后关于经济这一个概念,在韦伯的学说当中自然是一个不可忽略的主题。但是韦伯在考察经济时的角度,不仅仅是从经济产生了什么影响的角度考察,还从什么影响了经济这个角度去做出解释,如此便有了韦伯关于法律、宗教、支配等方面内容的出现,这就是我对经济在韦伯学说中扮演的角色的认识。
 
保研以来的读书感想:
  从去年十月份开始读书到现在,必须要说的就是读经典为我开启了一种新的大学生活。之所以说是全新的生活,一个是关键点在于让努力成为常态,在没有开始读书生活之前,可能我的所谓努力学习无非就是考试前突击学习一段时间然后再考个比较理想的成绩,然后就没有再坚持了。而现在长时间的经典阅读,则是让我自己习惯了每天都是全身心投入学习的生活,真正的是把努力和奋斗融到了日常生活当中,当做了一件自然而然的事情,并且我相信在之后完成了经典阅读的训练之后,这样的专注和努力还是能够持续伴随着我,这样的习惯我觉得是十分珍贵的一点。然后第二个关键点则在于经典阅读让我不再迷茫吧。从我开始接触经典训练这一套理念到后面真正加入到这个队伍当中的过程其实就是我一步步由迷茫到坚定自己接下来该如何走自己的路的过程。并且在花大量时间在经典阅读当中得到的是踏实感,因为大家都知道读经典是绝对有用的。最后一点则在于懂得了坚持,因为在长时间读书的过程当中,其实总会有状态起伏的时刻,但是仍然能够坚持到现在,我觉得这对我个人来说便是在学习着如何调整自己并让自己坚持下来,这也是一个极大的收获。总结起来呢,我个人觉得对我最重要的收获便是知识增长与思维锻炼,以及让努力成为习惯,最后就是能够持之以恒。我相信通过经典阅读的训练,我能收获的不仅仅几个方面的进步,而是我个人综合素质的全面提升。


书单:涂尔干《道德教育》、《哲学讲稿》、《实用主义与社会学》
          韦伯 《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》、《宗教社会学》、《宗教与世界》、《古犹太教》、《印度的宗教:印度教与佛教》


韦伯的宗教社会学思想


      这段时间除了将涂尔干的最后基本书收尾之外,还完成了韦伯关于宗教方面的著作,这次报告就围绕韦伯的宗教社会学进行不过在具体论述各个宗教之前,先讨论一下韦伯对宗教考察的一般手段是有必要的。韦伯主要是从以下几个方面展开自己的宗教社会学研究的,这几个方面都是对一个人心灵产生影响的要素:首先是宗教崇拜的对象,也就是具有卡里斯玛性质的神灵,有无神灵崇拜、神灵本身的形象及功能都是能够影响一个宗教内在伦理发展的因素。其次是人们如何进行宗教崇拜,是巫术性的崇拜还是祭司崇拜,这两者的区分又可以对宗教产生理性或者非理性的影响,同时人们在崇拜过程当中祈求怎样的救赎,是现世的还是彼世的,也对生活的态度也是有着巨大的影响。再次是宗教与各社会阶层之间的关系,宗教如何迎合各社会阶层的需求也是一个重要的方面。最后是宗教神义论,也就是关于宗教如何看待这个世界的问题,自然也会对人如何看待这个世界产生影响。除此之外,一个地区的社会结构和宗教之间的关系也不可忽略。
      韦伯的宗教社会学在具体对各个宗教的考察过程当中就很明确的指出其研究的着眼点是在于受上述宗教意识所影响而产生的行为,这些行为对人们在现实生活当中的行动及其心态所产生的影响是我们需要去了解的。但值得注意的一点是,这些宗教与现世生活的行动直接的影响是相互的,不存在哪一方单独发挥作用的情况。


一、理性资本主义产生的宗教伦理
      首先在基督教这一方面,韦伯集中考察的是基督教在宗教改革之后对西方经济所产生的影响。基督教自身所带有的原罪观、救赎观与路德所提出的天职观相结合,将人们为赎罪且获得救赎的方式与现世的事务所联系起来,也就是说,能够获得上帝认可的生活方式是在于在现实生活当中履行好自己的职责。如此一来,基督教徒首先便拥有了在现世生活中寻找救赎的可能。但由于路德宗本身还是代表着传统主义的,因而没有具备资本主义精神。真正能够产生理性资本主义的是以加尔文宗为代表的一众新教教派。对理性的禁欲起决定性作用的便是加尔文宗的预定论。预定论认定人的一切在出生之始便已经由上帝所决定好,一个人的所作所为不过是为了要能够证实他是上帝所选中的人,也就是在现世当中实现救赎确证,因而在现实生活当中取得成功就是一个人能够获得救赎并且为上帝增添荣光的证明,而这过程当中一切的仪式都不能够起到帮助,只能依靠自己。虔信派则在此基础之上提出了更为严格的要求,也就是完全按照上帝的指示去行事,在这里便是指严格的按照自己的天职要求去生活,不放纵,对个人的修养提出了要求。浸礼派则是在预定论的基础之上添加了对良知的要求,提出了人的良知也是救赎的重要保证,从而为现世救赎添加了美德要求的要素。至此,我们可以看到,在天职观加上预定论的影响下,塑造了一个怎么样的人:忠于自己的职业,并且勤奋劳动,在取得成功之后不会大肆浪费,而是在此基础上进一步努力,从而让自己更为成功。而这样的形象,正是近代理性资本主义家。
      可以说新教伦理与理性资本主义的精神的关系是韦伯宗教社会学当中一条重要的主线,因而韦伯对其他宗教的考察同时都会和西方新教进行一番比较。我认为这是在阅读韦伯宗教方面著作当中不可忽视的一个点。


二、现世理性儒教与神秘主义道教的混合
      接下来便是对中国宗教所具有的特色及由此产生的伦理进行考察。对此韦伯分别探讨儒教和道教给中国人带来的影响。在讨论宗教的影响之前,我们首先要注意到中国本身的社会结构,在以农耕文明为主的中国,政治体制主要是家产官僚体制,这便意味着和平和秩序的维护在中国是十分受到重视的,而这样的现实无疑对儒教产生了极大影响。在崇拜对象方面,儒教本质上没有神明崇拜,有的只是对伦理纲常服从的追求,主张顺应现世规律而让自己更好的生活。因此儒教信仰的追求无疑是现世的,并且不主张变化,因而带有传统主义的气息。这是不利于理性资本主义产生的一个因素。而在宗教仪式上,儒教是坚决排斥巫术、冥思等非理性的思想,只有祭祖仪式。因而只有通过教育,学习了伦理纲常等儒家学说之后,才会被认定是儒教当中人。而在教育的推动下,儒家当中也不存在着人的宗教资质差异,人人皆可接受教育。因而如新教那般能否获得救赎的差异便不存在。再就是儒教与社会阶层之间的关系,儒教信仰的担纲者主要是知识分子这样有望跻身社会上层的阶层而且由于与官僚制紧紧相依,因而儒教知识分子的主要目标便在于考取功名,这也是一个追求现世利益的重要体现,并且可以说在工商业方面从来便不入得儒教的法眼。
      除了提倡理性的官方宗教之外,中国社会当中还存有提倡追求隐世、修道、求长生的道教,这在本质上是属于神秘主义的伦理,并且在民间还以道教为基础发展出了许多神明崇拜以及巫术仪式,从地方神到功能神,种类纷繁复杂。因此道教带上非理性的崇拜因素。而儒家虽然极力排斥非理性因素对人的影响,但由于天子本身是最高祭司的身份,加之祭祖仪式的存在,因而这类巫术在中国是仍有一席之地的。只不过因维护统治地位与社会秩序的需要,道教是不可避免的遭受打压且维持在一定规模当中,是无法形成与儒教比肩的大宗派的。
      但总的来说,中国人的生活伦理同时受着儒、道二教的影响。儒家的追求顺应现世的规矩,在当下追求目标,且宗教上人人平等,均可接受教育成为儒教一份子,并把关注点放在出任官吏,安邦治国之上。这便会塑造一个理性且严格守规矩,沉着而不喜变化的传统主义形象。而道教所带来的冥思、远离尘世且具有巫术崇拜的形象。不管儒教与道教,在塑造人的生活伦理方面确实缺乏了理性资本主义产生的要素。前者没有追求救赎与变化革新的动力,后者则缺了理性思维。


三、印度教与佛教的彼世倾向
      在印度,探讨宗教的影响之时,便必不可将种姓制度忽略。在印度,按照种姓制度而获得不同的待遇与分工对于印度的宗教思想是有着巨大影响的。印度人所相信的因果报应与转世轮回观念便与种姓制度相互影响。种姓之间严格的隔阂断绝了人们此世进行社会流动的可能,因而人们只能将希望寄托于下一世能够提升地位。而因果报应观念又推动着人们在此世要坚守自己种姓的本分,因而宗教思想又反过来巩固了印度的种姓制度。社会革命难以产生。但无论如何,在对待世界态度上,印度宗教的取向不在于此世,而在于来世。
      虽然有着彼世的救赎取向,但印度的宗教,无论是印度教还是佛教在获得救赎的方式上随着各个宗教教义不同采取了通过禁欲、冥思、或仪式主义方式等各种手段从而达到与神性的合一。在这里印度宗教的神明观念是是一种关乎宇宙终极真理的非人格性力量。救赎的目标在于人神合一,遁入“涅槃”的状态,而佛教则是在此多了跳出轮回的诉求。但本质上这些宗教伦理取向都是脱离现世的,人们不会想着在现世有所作为,同时也不会产生任何理性行动的思想。因而也是缺乏着理性资本主义生长的土壤。


四、自成一体的犹太教
      关于犹太教的宗教性格也是和犹太人历史上采取的团结制度以及遭遇分不开的。在一开始犹太民族各大王国直接的联盟制,而耶和华是作为整个联盟整体的战神,参与了联盟契约签订的整个过程,因而犹太人实质上是与神签订了契约,对神负有义务。由此犹太人的宗教崇拜当中最突出的一点便是对神的绝对顺从,仅凭顺从便可以得到救赎,不再需要证明。并且因为契约的缘故,犹太人也坚信神在世上唯独青睐于犹太人,也让犹太人觉得自己身份上具有特殊性从而在后世的发展当中将自己与其他民族相隔离,形成了客族群体的形象,由此而产生的对内对外两种不同道德体系的生活,也是无法形成一套理性的生活方式。且犹太人坚信不久的将来,神的救赎将会降临,迟迟不来只是因为自己不够虔诚。因而犹太人的救赎观也是在于此世。
      至此,韦伯对中国、印度和犹太人宗教的考察都是暗含着与新教伦理作对比。从论述当中也可以看出各个宗教之所以没有产生理性的资本主义,皆在于不完全具备了新教所带有的理性救赎观念。从这个角度入手,韦伯为资本主义作出了文化意义上的解释。但是有一点必须明确,韦伯从始至终都认为宗教文化对资本主义的影响只是决定性的因素之一,不是唯一。各国的地理状况、社会结构和政治制度等都还是不可忽略的因素。在对中国、印度和犹太地区的宗教进行考察的时候,韦伯也不单纯是讨论了各地宗教思想在其中所产生的影响,而是全面分析了当地的政治、经济和文化等多方面因素。我认为这样的意图便是在于能够借助多个方面的内容来更好的考察当地宗教的形态,从而看到宗教所影响的行为在这些地方的生活当中占据了怎么样的位置,因此只从一个单一的角度去阅读反而有可能会显得迷茫。


五、一点小思考
      在阅读韦伯宗教社会学部分的著作的时候,发现韦伯在讨论一个宗教的特征以及给信徒所带来的伦理影响时,往往要从宗教之外的其他领域以及从宗教发展的过往历史等多个方面的内容说起。一开始我自己对此是比较疑惑的,为何不直接就着宗教当下的状况论述和分析,反而聊到这么遥远的过去,甚至让人感觉看着看着就忘了韦伯要论述的主题。这究竟是为什么?一开始我想不明白。但在后来翻了一下前面有关涂尔干的笔记,其中有一句对历史意义的描述对我有了启发,那句话的大致意思便是:过去的存在总会对现在产生影响。这一下点出了从历史来考察的原因。那便是不仅要知其然,更要知其所以然。虽然韦伯和涂尔干两位大家的学术观点大不相同,但至少在对待历史这方面的态度我认为是有共通之处的。那么返回到韦伯对宗教社会学的讨论当中,我发现韦伯对宗教的考察可以用“纵横交错”一词来形容,也就是将横向的与宗教相关的其他领域和纵向的历史脉络发展结合起来,共同描绘一个地区宗教的立体形象,真正能够做到知其所以然。虽然韦伯的论述涉及广泛,目前我也不能立即全部理解,但是从中透露出的认识事物的方式,对于我来说还是很有启发的意义。


六、感想
      这一段时间完成了从涂尔干到韦伯阅读的转换,中间还花了好几天在做涂尔干整体的梳理,当时还顺风顺水自我感觉良好。但一读到韦伯的著作的时候就明显感觉到吃力了,速度虽然本身就不是很快但现在更慢了。再加上韦伯宗教社会学这一块书也很厚,论述的知识面也很广。所以每天看到晚上的时候就总有一种快撑不住了只想回去躺着的感觉。不过还好是最后都坚持下来了。然后这几天在总结的时候也还是感觉韦伯的研究很难理清楚一个思路,所以这次报告也仅仅是简单的内容堆砌,所以这个到后面读完韦伯之后还要再重新再进行系统的总结。而且总结对我来说挺重要的,只有通过不断的总结,我才能够思考自己阅读过的许多内容,这一方面也是后面要加强的。
      然后到学习生活上的感想,就是现在每天按部就班的去图书馆坐上一天真的是很自然的一件事情了,完全不用想那么多,一觉起来就直接过去了,所以我感觉现在已经算是形成稳固的习惯了。然后目前在读书过程当中走的还是比较艰难的,不过再难再慢,只要按照正常的节奏在走我觉得我应该能够最终克服这些难题,所以我目前还是信心满满的!


书单:涂尔干 《社会分工论》《自杀论》《宗教生活的基本形式》《社会学方法的准则》《原始分类》《职业伦理与公民道德》《乱伦禁忌及其起源》《道德教育》《教育思想的演进》

社会的实在性及其道德——涂尔干思想的核心
      这次报告我想抓住社会具有实在性来展开。这是涂尔干思想当中最基本的一个观念,并以此来建构自己整个学术体系。对于社会所具有的这种性质,就要从社会的形成说起。涂尔干认为社会来源于个人的集合,但不是简单的集结,而是在此基础上产生了一种新的实体,对此他用了一个比方来形容,即无生命的各种物质元素融合在一起之后便产生了生命,由此社会的独立性便得以证明。从这个角度来说,涂尔干所说的实在性是从个人与社会这两者之间的互动关系来进行思考,而在涂尔干整个研究内容当中也是紧紧围绕着这一关系,并且是以社会对人的影响为主要视角进行展开。
      那么社会通过什么来对处于社会中的个人造成影响呢?涂尔干认为是通过道德手段,因而要解释影响,就必须先考察什么是道德。在涂尔干看来,道德是一种包含了行动的常规性和权威性的纪律,对人们在社会生活中应当如何行动做了预先的设定,并且能够为个人提供约束的作用。道德是一种非个人的行动导向,合乎道德的行动就是符合集体利益的行动。接着涂尔干提出了群体的依恋以及自主性这两个要素,用以解释在道德的要求下个人和集体的需求为何没有冲突:群体的依恋表明个人在道德的牵引之下在社会环境中生活,能够得到自主的发展,是对个人有益的事情;而自主性则表明个人在充分认识到了道德的实质及其作用之后,会自发的去遵守且维护道德。这些便是道德所具有的特征
在具体现实当中,社会用以对个人产生影响的道德不是一成不变的,在社会发展的不同时期它有着不同的形态。对此涂尔干划分了两种类型,在人们因为共同的意识与情感而结合成的社会当中,人们是直接与社会产生联系的,社会道德的目的是通过制定一系列制度和规范来维护社会赖以生存的集体情感,此时对应的是压制性律法,主张通过用极大力度的刑法来惩戒犯罪行为,此类规范是建立在犯罪行为冒犯了集体情感的基础上,因而必须通过严酷的镇压来维持集体情感的地位。而在人们基于各自分工和协作而组成的社会当中,人们是通过自己所属的机构来与社会发生联系,此时的道德规范是着眼于保护人们在相互协作的过程,这个发展时期的社会所对应的是恢复性的律法,主张的是将受损的事物恢复原貌,因为在分工基础上形成的社会上,一般的犯罪行为不会直接触及到集体的情感,因而惩罚的目的也就是在于让事情归于原状使得社会能够继续的运转下去。
      由此看来,社会中的道德目的是为了能够让社会中的每个个体都能够凝聚在一起使得社会得以存在。从另一个角度来说,道德对于个人也是必须的。涂尔干认为,个人之所以能够是一个人,不仅仅是因为他身上有着生存的本能等自我存在,更是因为人还有着一种社会存在,只有在社会当中习得道德规范并以此来约束自身,人们才能够获得更真正的发展。相反如果个体离开了社会,只会因为个人欲望的无限膨胀所导致的幻灭而最终趋于毁灭。涂尔干在《自杀论》当中所揭示的利己主义型自杀便是一个极好的例子。除此之外,社会还是人类知识遗产赖以传承的载体,离开了社会,人们在智识上便会倒退到与动物一般了。
      既然社会平稳运行依赖于道德,那么当失去道德的作用时,社会会变得动荡不安,出现种种反常现象也是可想而知的了。而这一观点正是涂尔干对进入现代后的社会所出现的问题而做出的一个诊断。正是在社会由分工带来的有机团结社会替代了由共同情感组成的机械团结社会,使得原来适用于机械团结社会的一整套道德规范体系逐渐变得不再适用,但与此同时,适应有机团结社会的新的道德规范却还没有建立起来,使得整个社会与个人纽带松弛,失去规范束缚的人散为独立的个体从而社会处于混乱的状态。
      面对当时社会的失范状态,涂尔干开出的药方是重建社会的道德秩序,为社会提供一个共同的道德目标。而方式之一是是通过职业团体来建设职业伦理。涂尔干认为,在如今人们越来越分化并散布在各个职业上,再像传统一样通过强调一个共同意识来团结所有人的做法是行不通的,国家并没有足够的力量去管理这么分散的人群。只有在以分工为基础的各职业职业团体当中建立各自的规则,再由职业团体与国家进行联系,从而使得职业团体成为国家与个人之间的中介机构,如此一来上到国家,下到个人便都可以通过职业团体所制定的职业伦理而团结在一起,重新建立联系纽带,使得社会变得秩序井然。除此之外,我认为涂尔干还将道德重建的希望放置于教育当中。他在《道德教育》一书当中便强调要将道德观念教授于儿童,帮助其在成长的过程当中建立起一种对社会道德的认同感,为儿童将来走向社会时能够认同和遵守社会规范而打下良好的基础,在这个意义上来说,是解决了未来的道德建设问题。
      除了揭示了社会通过道德对个人进行约束的功能方面之外,涂尔干还探寻了社会道德的起源,用以解释为何道德能够承担起社会对人施加影响的职责。在《宗教生活的基本形式》一书当中,涂尔干从宗教的视角来揭示了道德的起源。涂尔干认为,道德是人们在原始生活时期的图腾崇拜中衍生出来的,根据他的考察,原始人将图腾以及有关事物划分为神圣的,而个人的日常生活则是世俗的。神圣与世俗之间是存在着一道鸿沟的,神圣事物是不可受到世俗的污染,因而人们要对神圣事物进行崇拜的时候,就需要通过一系列仪式来使得自己摆脱世俗,并进入神圣的状态。这种对仪式的遵守以及对神圣事物不可受到污染的情感与限制,便是道德最初的样子。涂尔干在此认为,宗教的神圣性在背后其实是社会的神圣性,人们在进行崇拜的时候实质上是对集体的膜拜,同时也是在聚拢集体的情感。因而可以证明宗教是社会道德的起源之地。
      以上便是我这段时间读书内容之间的一个总结,在这里只是展现了我印象最深的一条脉络,也是从比较大的角度去总结,其实仍有许多内容没有展现,同时涂尔干关于哲学方面的内容我还没读到,期待下一个月能够完成涂尔干哲学这一方面的阅读,让我对这一位大家的思想有全面的认识,然后做一个详尽的总结。
      这段时间的读书体会:我认为最重要的是坚持且连续不断的阅读,这样对于书本知识和思维的把握才会是更加完整和清晰的。然后在进度上还要把握得更好一点,因为有时候我会在一些内容当中卡得较久,思维转动不够快,耽误了进度,而且这次总结也是经历了很长一段时间才想到这一个角度去入手,这方面也要再加强。这个月算是彻底改变我自己学习生活的一个开始,现在每天都是简单的在图书馆里面学习,不用想其他的事情,我觉得这样挺好的,希望接下来的日子里能够不断坚持同时不断进步。

 
[ 此贴被何志逵1在2019-04-11 13:07重新编辑 ]
Posted: 2018-11-22 12:55 | [楼 主]
邓碧玲.
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 16
威望: 16 点
金钱: 160 RMB
注册时间:2018-10-09
最后登录:2019-04-02

 

正好我也总结了道德这一方面的内容,有时间可以一起交流,接下来一起加油!
Posted: 2018-11-22 15:27 | 1 楼
李欣茹
级别: 骑士


精华: 0
发帖: 131
威望: 131 点
金钱: 1310 RMB
注册时间:2017-03-28
最后登录:2019-04-03

 

总结的很有条理,继续加油
Posted: 2018-11-22 18:33 | 2 楼
万书润民
级别: 骑士


精华: 0
发帖: 53
威望: 53 点
金钱: 530 RMB
注册时间:2018-09-30
最后登录:2019-04-18

 

小伙伴们都是又谦虚又优秀的可爱的人233333,一起加油呀~
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2018-11-23 12:31 | 3 楼
贾桐
级别: 骑士


精华: 0
发帖: 86
威望: 86 点
金钱: 860 RMB
注册时间:2018-01-12
最后登录:2019-04-05

 

读了好多呀~同感社会的实在性及其道德的确是涂尔干的重要论述内容,状态惊人,一起努力吧~
Posted: 2018-11-24 09:24 | 4 楼
薛信xx
级别: 骑士


精华: 0
发帖: 89
威望: 89 点
金钱: 890 RMB
注册时间:2018-10-10
最后登录:2019-04-03

 

总结得真棒,用“社会实在性和道德”作为主体来总结是个很好的方法,学习到了,一起加油
Posted: 2018-11-24 11:19 | 5 楼
19级孙德昊
级别: 新手上路


精华: 0
发帖: 5
威望: 5 点
金钱: 50 RMB
注册时间:2018-10-11
最后登录:2019-04-01

 

分析的好清晰,向你学习
Posted: 2019-01-14 22:35 | 6 楼
崔昌杰~
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 16
威望: 16 点
金钱: 160 RMB
注册时间:2018-10-09
最后登录:2019-04-02

 

我们分析的思路比较一致哈哈哈,以后可以一起讨论。一起加油,勇攀社会学经典山峰!
在通往优秀的道路上茁壮成长~
Posted: 2019-01-14 22:44 | 7 楼
胡天
级别: 侠客


精华: 0
发帖: 28
威望: 28 点
金钱: 280 RMB
注册时间:2018-10-09
最后登录:2019-04-20

 

好厉害,很有条理,我还不能连贯起来,向你学习!
Posted: 2019-01-14 23:34 | 8 楼
陈浩然00
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 22
威望: 22 点
金钱: 220 RMB
注册时间:2018-10-09
最后登录:2019-04-13

 

看了你的帖子想起来,韦伯好像不认可有不可避免的因果关系,还说宗教信念只能靠宗教资源来形成。
这种“纵横交错”的因果观念让人头疼........
鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品自高
Posted: 2019-01-16 15:12 | 9 楼
万书润民
级别: 骑士


精华: 0
发帖: 53
威望: 53 点
金钱: 530 RMB
注册时间:2018-09-30
最后登录:2019-04-18

 

状态很好,总结也很用心~一起加油呀
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-01-16 19:40 | 10 楼
李兴珒
级别: 新手上路


精华: 0
发帖: 4
威望: 4 点
金钱: 40 RMB
注册时间:2019-01-11
最后登录:2019-01-18

 

一起努力,共同进步鸭
为天地立心,为万民立命,为往圣继绝学,为万世开太平
Posted: 2019-01-17 23:55 | 11 楼
奕晓孤城
级别: 侠客


精华: 0
发帖: 43
威望: 43 点
金钱: 430 RMB
注册时间:2017-02-19
最后登录:2019-01-24

 

整理的很好了!不断学习才能不断成长,下个月继续加油!!
Posted: 2019-01-24 10:50 | 12 楼
薛信xx
级别: 骑士


精华: 0
发帖: 89
威望: 89 点
金钱: 890 RMB
注册时间:2018-10-10
最后登录:2019-04-03

 

志逵的读书状态非常好,思考非常深入,总结也非常好,一起加油!
Posted: 2019-01-27 10:22 | 13 楼
何志逵1
级别: dsgsdag


精华: 0
发帖: 7
威望: 7 点
金钱: 70 RMB
注册时间:2018-10-09
最后登录:2019-04-16

 回 13楼(薛信xx) 的帖子

一起加油!
Posted: 2019-04-13 21:07 | 14 楼
帖子浏览记录 版块浏览记录
三农中国论坛 » 中心研究生读书报告

Guest cache page, Update at 2019-04-26 04:15
Powered by PHPWind v6.0 Certificate Code © 2003-07 PHPWind.com Corporation