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南璎效
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 南璎效读书报告

20190519
书单:《经济与社会》《儒教与道教》《古犹太教》《印度教与佛教》《社会科学方法论》《社会学基本概念》《宗教社会学》《村落的终结》
感想:
1.文化事件是与特定价值关联的实在,社会科学工作者不仅要认识其独特性质,还要探究文化事件背后“人赋予它意义的能力、意志和态度”。就像客观经验科学不仅要认识事物存在发展的规律,也要注意到“个别的形态和个体的认识”

2.价值是人与实在的关系,一定的价值观念与一定的实在相联系。价值分析与实在的经验因果分析相区别,它是实在的文化意义解释的定向化,因果分析则注重寻找经验事实的固有可能的联系。事实的文化意义存在的前提是人的价值关联(价值判断、对对象的评价态度)所指向的包含着“情感”“愿望”“应当”的实在所形成的文化现象。

3.理解是相对于事实的内在精神活动,具有主观性。理解行动可以有两方面的含义,理解行动本身的价值和理解行动的对象,即对行动进行因果解释而理解行动的意义或者通过行动手段分析行动目标。行动手段会包含价值取向,反映信念内容。目标合理的社会行动成为一种理想类型,但它只是一种范例,表示了存在的相对可能性,具有一种暂时性,体现了内在状态的规律性,而实际上社会事实是非理性因素惨杂其中的。

4.理想类型是抽象理论的概念结构,是设想的联系的表象,是认识的经验实在,而非实在。主体的价值兴趣、社会活动的支配观念、人的动机,根据价值关联的原则,都会影响人对社会事实的理解方式。

5.价值判断影响人如何评价文化现象。相比起依据现有存在判断社会实在会向什么方向发展,价值判断更倾向于要不要、应不应当影响社会实在的发展。价值无涉原理是社会科学研究的方法原理。

6.经验科学知识的逻辑从文化事件的联系中获得对具体文化事件的认识,具有独特性,和规律不同。有效性是客观性的重要标志之一,而非普遍的就是客观的。社会科学的方法=历史的意识+科学的求真。与此相反,主张一切历史因素归为经济的历史唯物主义的自然主义倾向,试图建立普遍有效的原则。

7.不同的社会形态、社会制度和阶层结构下发展起来的不同宗教有各自不同的特点——有别于其他宗教的宗教生活方式。宗教发展有一个理性化过程,宗教理性主义讲宗教宗教如何创造了宇宙的意义、如何形成伦理理性化的生活方式;唯智论讲阶层的利益状况所决定的生活方式决定了个体的生活经历和心理前提。从教权制对财富的控制,教会成为施行神恩普遍主义的慈善机构,引导日常伦理和经济的发展到个人和自由团体通过或内省或纵欲或禁欲的方式实现个人救赎;从原初的与日常生活有目的的行动范畴相联系的共同体行动到有其意欲不可捉摸的不得见的非人格精灵信仰,再到超感官力量的非人格化的“神”,到诸神思想由于宗教实践的体系思维和生活的全面合理化而出现,到再到市民阶层对人与自然、技术与经济的计算和控制。

8.统治的合法形式从非理性的对领导者个人品质的信仰的神秘主义、启示宗教、英雄主义到神圣规范的传统主义的家长制,再到理性的君权剥夺贵族世袭权利,法律规范的非人格制约的客观取责转变。

9.印度教生活体制的同化力量、社会地位正当性确认的目的以及经济利益共同赋予了印度教教义与仪式伦理的关系,使信仰共同体的“法”有了永恒的价值,进而使弱势阶层自觉自愿适应既有的社会秩序以寻求来世的解脱。佛教是知识阶层的救赎论,满足人类形而上的需求,注重人的内在精神压力而非外在财富追求。清教徒遵循体系的、合理的生活方法论。古罗马宗教与理性的内在亲和而产生了实践的、合理的、神圣律责的决疑论与理性的法学思想,古希腊宗教受骑士文化影响。

10.从货币制度开始,到行政管理制度与军队制度,再到教育制度,韦伯从这几个方面论证了儒教深深扎根中国社会的原因。儒教的和平主义本质,缺少救世宗教的有条不紊的指导生活的核心力量。经典对传统的彻底神化使代表阶级地位的(绝对权力地位)的秩序合法化,但实际问题和世袭官僚的等级利益都受到了经典束缚。政治性的对逐利的社会顾虑使得资本家不入官、受文化教育的人远避货殖主义。儒教做到了皇权、宇宙和社会秩序的统一,实行皇权大祭司家长制,无世俗法和神圣法的紧张关系。古代中国属于宗教功利主义的福利国家性质,无近代意义上的商业政策,也不存在足以驱使政府的强大资本主义扩张的利益。儒教实现了政教合一的世袭官僚体制,但国家统一减少了国家管理的理性化趋势,也使资本主义发展倒退,其扎根于国家及其与别国的竞争。他没有经济的、理性化了的、资本主义经营的法律形式和社会基础,而是靠家族共同体组成盈利共同体,通过恩科的政治形势来积累财富,发展土地积累的内政掠夺的资本主义。 儒教禁绝先知信仰、根除泛灵论狂热成分的教育社会性差异,对除个人关系以外的个人关系拒斥以及所主张的互惠原则,成就了儒教自身与自然、社会秩序与宇宙的和谐。

感想:
和现实存在的联系,不同存在会有不同表象,蕴含着未来发展的萌芽还是?
细小的因素构成的,宏大的观念的抽象理解会丢失掉很多有意义的东西
符合历史发展潮流这句话本身有什么问题,人民在什么位置上,真的有方向和潮流吗
影响力


2019.05.07
今天!!
我终于感觉到韦伯的上下文是可以连起来的。
他真的是有逻辑、有理有据地讲故事的。
他真的可以自圆其说。
好开心!
然鹅,
我们不一样。
我一直在瞎说。。。
痴呆.jpg


20190414
书单:《论俄国革命》《伦理之业》《经济与社会》《韦伯政治著作选》
感想:“业”是一个伦理概念:作为使命的职业,伦理之业,亦即天职。
       以学术为业,韦伯从德国和美国大学的人事体制对比入手,先介绍了在德国大学从事学术或者说做教授的前提和程序,然后进入学术工作本身,逻辑与方法是定位基础,在这个基础上提升研究的知识价值,即有新意,学术工作才有意义。然后韦伯进入学术的内核——把学术作为人生的使命,奉内心召唤,献身学术事业。韦伯将献身精神提到人格的高度,“只有纯粹献身于事业的人,才有‘人格’可言”。在韦伯心里,献身是普世伦理,不仅学术领域如此,做什么都要全神贯注。“把自己应当献身的志业,拿到舞台上表演,想借助‘阅历’证明自己了不起……这种人肯定没有‘人格’……这种全神贯注,能把一个人提高到他准备献身的志业的高度,给他以使命感和尊严”。韦伯反对在学术研究中采取某种立场。在诸神之争中,韦伯主张忠于自己的良心,这样才能得出终极的、内在的、有意义的结论。韦伯将此看成为道德力量效劳,有责任感而恪尽职守。
       以政治为业,卡里斯马领袖最具有为政治献身的精神,是真正以政治为业的政治家,和为了生计而从政的人有本质区别。韦伯把依靠服从者对“领袖”纯个人的“卡里斯马”的皈依的统治看成政治事业的最高表现。对先知、军事领袖或民众领袖的皈依意味着,这个具有卡里斯马的个人在人们内心深处是天降大任的领袖,人们不是根据习俗或章程来服从他,而是出自对他的信任,皈依的是他的人格人品。何处是政治得以栖身的道义场所?——以政治为业的伦理。伦理并不关心政治家的事:未来和对未来的责任,而是追究过去的罪责。政治是用暴力支持的权力这种特殊手段来工作的,“你应当用暴力抵抗恶行,否则,你要对他的得势负责”。一切伦理性行动都可以归于两种根本不同的、不可调和的对峙的原则:信念伦理和责任伦理。绝对伦理不问“后果”,“基督徒做对了,成绩归功于上帝”。韦伯批判信念伦理,“在许多情形下,‘善’的目的与人们对道德上可疑的、至少是危险的手段以及产生恶的副作用的可能性或几率的容忍分不开。世上没有任何一种伦理能够表明:什么时候在什么范围内伦理上善的目的把伦理上危险的手段和副作用神圣化了”。而按责任伦理行事:当事人对其(近期)后果负责,二者有着天壤之别。
       把握一个人物学术思想体系的核心,要牢牢掌握他的认识论和方法论。韦伯既对历史唯物主义进行批判,又要试图“战胜”它。韦伯的程式是既要反对“最受重视的”、“所谓作为一种世界观”的“唯物史观”,同时又要坚持认为“我们杂志最重要的目标就是推进对历史的经济解释”。他的目的绝对不是“要用同样单向度的,对文化和历史的精神主义因果解释来取代单向度的唯物主义解释”。韦伯的认识论并不要求这种方法的转变。梅洛-庞蒂对韦伯的认识论曾有精巧的认识:历史事实的多义性、它们的多面性、面相的复杂性……允许我们在一个宗教事实中发现经济系统最重要的概貌,或者在一个经济系统中发现专制君主占有的位置。宗教、法律与经济一起编织了历史,因为发生于三大秩序的某一秩序里发生的事实,在某种程度上,都起因于另外两大秩序。韦伯的研究方法是价值无涉和情感无涉的。韦伯写俄国革命,他认为1905-1906年的论文只是“编年史”,是“编排非常蹩脚的记录集合”。论二月革命,“一场革命的到来不意味着民主或者和平就会紧随其后”;论地方自治会,“资本主义的进一步发展会终结‘民粹主义者’的浪漫主义。无疑马克思主义会在很大程度上取代这种浪漫主义的位置。但是,令人生思、又至关重要的土地问题所涉及的工作,却又不是马克思主义者所能承担的”。
       韦伯研究政治,研究俄国,很大一部分原因是为了德意志国家与民族的存续问题。韦伯认为现代西方社会的主要趋势就是一切社会生活领域中与日俱增的理性化,在世俗化、在官僚制行政的发展、在作为经济与法律制度基础的形式主义与可计算性的普遍推进、以及在价值观的破碎中都可以看到这个趋势的症状。



201903
书单:《论技术、技艺与文明》《宗教生活的基本形式》《职业伦理与公民道德》《教育思想的演进》《道德教育》《新教伦理与资本主义精神》
  感想:承认物固有本性并探究物究竟是什么
       实在感。社会事实不能以社会内部发生的一般事实来界定。社会事实之所以是普遍的,是因为它是社会的,而不是因为它是普遍的,所以它才是社会的。一切科学所经历的观念阶段,在这个阶段中科学知识形成一些通俗和实用的观念,而不是描述和解释事物。社会事实是科学的直接论据,而被看做是社会事实的发展的观念不是直接得来的,所以应该把社会事实作为物来研究,直接研究社会事实。凡是社会事实都具有物的性质。摆脱一切预断,根据社会事实共同、尽可能最客观的外在特征对其进行分类:从社会事实脱离其在个人身上的表现而独立存在的侧面来理解社会事实。根据社会结合程度对社会进行分类,根据构成社会的环节被同化与否来区分如此构成社会种内的变种。事实的效用并不说明事实是怎样存在的,同一制度所能连续产生的不同效用、器官与功能的不一致现象证明研究社会事实动因的必要性。社会的内部环境是一切比较重要的社会过程的最初起源,因此社会学的问题尤其在于找出最能影响社会现象的这种环境的各种属性,即社会容量和社会环节的结合程度加以衡量的动力密度。社会现象的原因存在于社会内部,社会实践的有用价值不以人们的意志为转移。同样的结果总是有同样的原因。解释社会事实不能脱离社会事实。
       第二个点我体会到的是关于物质和道德的变迁,涉及到莫斯技艺与文明的发展。这里或许可以概括为物质感。物质决定意识。社会现象的原因存在于超越个人意识的现实因素中,历史发展的根源不在于“自然的”环境,而在于人为的环境,生活的模式最终是由“社会性结合在一起”的社会成员共同创造的。工具的力量就是思想的力量,对工具的运用包含道德和才智。技术从个体谋生方式开始到技术流动到产品流动到人无法摆脱自己的身体技术,社会不是靠涂尔干后来认为一切社会现象都发轫于宗教。他脱离了技术,转而研究集体性观念。莫斯跟随涂尔干研究,认为社会不是从生产本身获得自己发展的动力的,超社会体系才能被称为文明。但他在分析的过程中,依然贯彻了不论是哪一本书的哪一个研究问题,试图去寻找最根本的原因的原则。
       第三点是研究的历史感。首先就是学科的历史。在学科发展初期,涂尔干将社会学与生物学类比,又与心理学相区别来凸显“社会学”的“社会”性质。其次是研究对象的历史发展。在《原始分类》里他提到:逻辑分类是概念的分类,情感在本质上是飘忽不定、变动不居的东西,不听分析摆布的,只要情感具有集体的起源,就会蔑视批判的和理性的检验。科学分析的历史,就是社会情感要素逐渐减弱,一步步让位于个体反思的历史。但是他提到“遗存下来的东西依然存续,他们始终在场;一切分类的框架,心理积习的汇总”这是一个很重要的观念,也是一个很重要的方向。在《宗教生活的基本形式》里,涂尔干从知性范畴开始讲起,认为宗教是集体思想的产物,通过分析研究最简单的宗教来确定宗教生活的基本形式,宗教产生于什么样的社会。涂尔干所做的就是在思想中找到背后的实在。“不管考察的体系有多麽简单,都能从中找出所有重要观念和所有主要仪式态度,甚至不论对最发达的宗教来说,也是最基本的东西”。我认为这里就注意到了一种承继性,发展脉络的科学关系。莫名觉得很符合马克思主义基本原理。但它和《教育思想的演进》一样,有一种科普的感觉在里面,我一方面非常喜欢,另一方面带来了一点小问题,就是我可能永远无法去验证他讲述内容的准确性,并且我会对他讲述的内容本身产生疑问,所以可能就解决不了。比如说,为什么父母和子女不在同一个图腾里?或者说人为什么会想到现实中存在着两种性质迥异、无可比拟的事物范畴?从这个层面上来看,我非常钦佩他收集资料和分析的能力。



201812
书单:《社会分工论》《社会学方法的准则》《原始分类》《自杀论》《乱伦禁忌及其起源》
感想:
        此段文字有不少问题,慎入!
       涂尔干试图告诫我们应该如何进行社会学实证研究,“把社会事实当做物来考察”即要找准研究对象、看清社会事实,在此基础之上,我们才有可能找到事物之间明确的因果关系。此时要避免将与其表面联系的事实作为根据,因此要找寻“产生事件的原因和事件本身的功能”,这个过程中要避免混淆目的和原因。看完涂尔干的论述,我发现我分不太清,比如“社会环境不是实现进步的手段,而是实现进步的原因”这个认知是如何影响了两种不同的论述的呢?比起来“分工已经存在,人们才会看得到分工的益处”这种说法,我反而觉得“存在后,人们才会发现更多的问题”,而因为能看得到的益处人们才会去发明创造。但是我觉得“社会存在先于个人”,存在了、人们才能意识到的想法也没有问题。或者要解释为益处是人们从社会事实中得到的需要?
       涂尔干试图解释个人与社会、观念与事实之间的关系,以及社会是如何进步的。涂尔干将低级社会里个人的行为方式、思维模式的状态归因于集体压力的强制性。但从以上几本书中,我没能理解集体是以一种什么样的方式形成的。《原始分类》里讲到原初居民是怎样一步步划分成更有结构的组织(我以为会到分工论里提到的环节社会),但他的论证有很大的猜想成分(具体见于中国部分,虽然他引用了很多其他学者的研究),而且戛然而止了。我还有另一个问题,集体和普遍是什么关系呢?在分工社会里,社会也产生了牵制和压制个人无法脱离自身限度的力量,分工由此成为了道德秩序的基础。共同情感和意识其实是换了一种方式而存在么,神圣的权威性变成了职业道德责任?
       在学科发展初期,涂尔干将社会学与生物学类比,又与心理学相区别来凸显“社会学”的“社会”性质。但我突然想到一个问题,用生物有机体和社会有机体类比的合理性有多大呢,社会和生物有机体相似的假设可以被看做是认识社会的前提么。我不清楚孔德和斯宾塞是否给出过明确的答案,还是讲这已经是不成文的规定。他在用生物体作解释让我们更加明白他在讲什么的时候,是否会有用生物体来论证社会事实的行为存在?即“生物是这样,社会就是这样”。因为二者有本质区别存在,为什么还要进行这样的类比?不担心会引起歧义吗?
     《自杀论》的确是一本巨著,他查阅了很多资料,搜集了很多信息,但是他的数据有小错误,所以部分小结论有待商榷。这本书我看了好久,因此我准备去好好学数理统计。我真的很佩服他在分析的过程中,不论是哪一本书的哪一个研究问题,他都在试图去寻找最根本的原因,很难找到,也很难想到,有的时候更难去证明。这种精神实在是让人膜拜!!!
       综上所述,涂尔干我还没读完,也没读懂,想哭。由衷感谢您的耐心阅读!救救孩子吧!

 
[ 此贴被南璎效在2019-05-19 01:41重新编辑 ]
Posted: 2018-11-27 17:53 | [楼 主]
贾桐
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璎效好可爱啊哈哈哈,坚持下去就是胜利,一起加油吧!!
Posted: 2018-12-14 18:03 | 1 楼
sahuan5
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好可爱
Posted: 2018-12-17 14:05 | 2 楼
sahuan5
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很有想法,有思考。不过,真的是很可爱。哈哈
Posted: 2018-12-17 14:06 | 3 楼
小土豆
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你也太可爱了叭(๑• . •๑)
总结都是自己的思考自己的想法自己组织语言的方式,一起继续加油吧グッ!(๑•̀ㅂ•́)و✧
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2018-12-18 13:00 | 4 楼
万书润民
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很棒啊,坚持坚持再坚持,有问题记得随时和我们交流哦~~
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-01-16 19:03 | 5 楼
李沁怡
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很喜欢看你的总结了~   一起加油吧!
Posted: 2019-01-16 21:01 | 6 楼
张畋
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字体好评哈哈!写的很好哎!很棒!
Posted: 2019-01-17 12:56 | 7 楼
小土豆
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总结很有自己的思考,继续加油(ง •̀_•́)ง
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Posted: 2019-01-18 13:55 | 8 楼
万书润民
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有突破就很好呀~继续加油
Le vent se lève… il faut tenter de vivre!
Posted: 2019-05-13 22:22 | 9 楼
张惠雯123
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一起加油哟~
Posted: 2019-05-14 11:07 | 10 楼
徐慧
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从涂尓干到韦伯,师妹状态越来越好了,而且一直保持持续与深入地思考。思考中痛苦的过程就是成长的过程,期待之后更精彩的总结呀!加油!
Posted: 2019-05-20 21:59 | 11 楼
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