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李彤彤
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 李彤彤的读书报告(更新至6.5)

书单:
1《乱伦禁忌及其起源》
2《社会学与哲学》
3《实用主义与社会学》
4《道德教育》
5《社会学的想象力》
6《社会学的邀请》


《乱伦禁忌及其起源》

最开始带着点八卦猎奇的想法开始阅读这本书,但看下来会发现这是一本很严肃的学术研究。另外,虽然这本书书名叫《乱伦禁忌及其起源》,但全书六编只有第一编是讲述这个主题的,其它编是由涂尔干发表的评论、演讲稿、书评、序言等整理而成,而且不仅是这本书还有很多书也是这样,若某本书是这位作者很多作品的合集的时候,往往以这些作品中最有名的那篇作为标题,就像一张专辑会选一首主打歌为题一般,这个现象还是有点有趣的,故在此一提。
第一编:
明确目的:为什么乱伦不仅被禁止还被当成不道德行为中最严重的一种?
涂尔干以其一贯的年鉴学派的作风将其追溯回图腾膜拜这种最原始的制度中开始对其进行分析,看了那么多本书好多都是研究澳洲的图腾制度的,可以看出涂尔干很重视图腾膜拜,特别是澳洲的图腾膜拜,另外也可以看出他也图腾制度进行了大量的研究,对其很是熟悉,这可以算是他理论体系的一块坚固基石,在此对其可以将很多事情都归结为这种图腾制度的做法感到惊奇且怀疑,但沿着他历史年鉴学派的思路去想又感觉还算妥当,故暂不予评论。
涂尔干认为乱伦禁忌起源于图腾制度中的外婚制这种“对乱伦进行压制的最原始的形式”,那么问题就变成了研究外婚制的起源,且要到宗教信仰中寻找外婚制的原因。其实,外婚制是“塔布”这种接触禁忌制度的一个特例,外婚制作为一种接触禁忌,它要做的就是防范同一氏族中男女之间的性亲近,就像神圣和凡俗要截然分开一样。这种禁忌的原因归于女人每个月都会流的血,用现代的术语来说就是月经,而血在原始社会被认为是很神圣的,神圣性又具有传染性,因此女人在原始社会也是神圣的,这样代表凡俗的男人需和代表神圣的女人保持隔离,彼此相互拒斥。不过这种禁忌仅在本氏族内才是最强烈的,因此本氏族的男人可以娶别的氏族的女人,但却不可以与本氏族的女人结成夫妻,为的是将同一氏族中男女之间的联系降到最低。
原本妇女是因尊崇而被隔离开来,但尊崇和恐惧两种情感都要求保持距离,很容易产生混淆,于是随着时间的流逝,人们辨不清事物本来的面目,以至于把这种禁忌的原因归为恐惧。


《社会学和哲学》
如题所述,本书涉及哲学,所以在这本书中我们可以看到很多涂尔干用来构建其理论的基石,但其文本内容不容易理解,所以我只能在此粗浅的谈谈我在本书中得到的关于涂尔干基本理念的认识,遵循的是书本中的顺序。
第1章个体表现与集体表现:集体表现/社会生活超越了个体心灵,整体大于部分,社会外在于个人具有相对独立性。因此,科学研究所能遵循的唯一途径是通过整体的属性来解释现象是整体的产物,通过复杂来解释复杂,通过社会来解释社会事实。社会学家要敢于将社会事实至于自然领域之外。
第2章道德事实的确定:
道德实在有客观(集体道德)和主观两个方面,涂尔干在此讨论的是前者。
道德事实的两个特征:即1义务或责任(强制性)、2可求性或善(快乐渗透在义务之中),这两种特征存在于所有道德行为中,但会以不同的比例结合起来。同时,这两个特征是并存的,没有什么理由可以把一个特征当作另一个特征的逻辑前提。另外,神圣观念也具有两重性,道德事实和神圣观念之间存在什么关系?要理解道德生活,就要将道德生活和宗教生活联系在一起,它们之间的关系必然是道德寄于宗教,宗教的要素寓于道德。
解释道德实在:作者论证了个人不能成为道德行为的目标,其目标必然高于个人,这就是社会,因此社会是一种在性质上与社会的个体或形成社会的集合有所不同的道德存在。既然社会是一切道德活动的目的,那么(1)社会既内在于个人,也超越于个人;(2)社会具有道德权威的全部特征,强制人们遵从。作者还谈到了事物本身并没有价值,价值是意见的产物,物所具有的价值与心灵状态有关。
第3章答复异议:略
第4章价值判断与实在判断
实在判断是对物体是什么做出了定义;价值判断是对事物与人有关的价值作出定义,这些价值是外在于人的。事实上,这两种判断是同样的判断,他们都只是一种判断能力。
作者主要分析的是价值判断。价值具有两种特性,它既是个人根据某种特殊感受作出的估价也具有事物的客观性,这其中就存在一种矛盾。解决这种矛盾有两种方法。方法一认为价值是事物的内在属性所固有的,方法二认为价值与某种理想有关。涂尔干是反对方法一的,同时认为价值来源于事物影响集体主体的方式,另外,社会与其成员有着相似的价值观,他们会做出相似的价值判断。在涂尔干对方法二的分析讨论中,可以发现,理想就是社会,理想就是集体力。


《实用主义与社会学》
本书的构造首先给我们介绍了实用主义,然后涂尔干再对其批判从而引出自己的观点,而实用主义又主要是对理性主义进行批判的。在这一系列过程中可以发现实用主义和社会学之间存在着很亲密的关系,同时可以看到社会学有高出比实用主义的地方,这就是实用主义有一个缺点,它没有解释真理的强制性/权威性,而社会学可以对这种力量进行说明,它是来自于集体来自于社会的。
实用主义有三位代表人物,即杜威、席勒和詹姆斯,因实用主义不是一个明确的体系,为了能更好地解释它,涂尔干要做的就是找出这三大家他们理论中的共同取向(实用主义的基本要素就是对传统理性主义持有的批判态度),特别是要澄清实用主义批判理性主义的主要观点。
实用主义的主要靶子就是理性主义把真理观念看成是实在摹本的观点,如此形成的理性主义的真理是客观的、超验的和非人格的,而实用主义者认为理性主义的这种观点割裂了思想与实存,应把它们联系起来才对,同时“把思想和实存联系起来”也是实用主义的根本观念。对实用主义来说,实在是仍处于形成之中的、是能够不断变化的,而实在是由与行动有所关联的思维创造出来,它们如此联系密切,那么真理也应如实在一般是多变的,而不是像理性主义所说的那样是永恒的。
实用主义的核心问题是真理问题:
实用主义的真理可以归结为三个基本论题:1真理是人的真理;2真理是不同的、可变的真理;3真理不是既存实在的摹本。(有两层含义:1真理不是为了摹仿实在而是改变实在;2思维和实在处于同一层面不可分)
实用主义的真理标准:其标志是满足感,因真理使我们的生活适应了实在的整个环境,它是有用的,可以满足我们的需求(特指对思辨秩序的需求)。
实用主义的真理概念:真理是我们努力合作的结果、“真理是证真过程中的集体名义”;是种客观的、非人格的真理,这种真理来源于个体却从来不是僵化的,而最能导致和强化心灵一致的是社会行动。在此,我们可以看到实用主义必须诉诸带有社会学性质的诠释。
实用主义的总体精神:“首先是一种解放意志的尝试,是对纯粹思辨和理论思维的反驳”,“实用主义的雄心就是确立一种更加灵活的真理”。
对实用主义的批判(实用主义与社会学)
对实用主义的一般性讨论解释了实用主义存在众多的缺陷,但其在现实中的巨大影响说明“实用主义必定取决于人类意识中的某种东西。而且拥有我们必须去发现的力量”。而这种力量就来源于它的基本动机——“软化真理”,就是把真理从逻辑思维的限制中解脱出来,摆脱它的绝对性和不可侵犯性,从而使真理成为可以分析、可以解释的东西。如此,也如前所述,实用主义中的真理就是人类的真理,是人类的产物,是人类在漫长的历史过程创造出来的,人也是历史的产物。这种观点和社会学的不谋而合,都是从历史的角度来进行考察,因此在实用主义和社会学之间存在着一种并行关系。但是,实用主义是从心理和主观的角度来解释真理的,对实用主义来说经验仅仅产生于一个层面,这就使实用主义未能认识到个体经验和集体经验形成的心性之间的两重性,从而为“真理施加在心灵上的压力”做出诠释;而社会学不同,它认为社会的东西往往比个体的东西具有更高的威望,这种理念可以帮助社会学家解释真理中的这种强制力,所以可以看到社会学比实用主义更高一筹。
涂尔干的真理(结论):
真理不是为了沉思而设定的,它具有真正有用的功能,因为它造就了社会,同时它亦来源于社会。真理的五个特征:1真理高于个体意识,但真理要通过个体意识才能存在;2真理是社会生命的产物,社会生命是更高的生命形式;3真理是按照实在创造出来的;4真理是多样的; 5真理具有强制性。


《道德教育》
本书以法国教育面临的问题为起点,当时法国正在经历一场教育革命,即道德教育的世俗化,要求学校提供一种纯粹理性的教育,为此涂尔干为他所在的那个时代、为他那国家中的人们撰写了这本书来阐述道德教育,以更好地推进革命。虽然本书是为那个时代写的,但经典就是经典,很多理念放到今天也仍旧熠熠生辉,给人予启发,阅读的过程中常常可以遇到很多令人感到激动的地方,可以说很喜欢涂尔干关于教育方面的洞见了。
涂尔干首先介绍了道德的三要素,首要要素为纪律精神/义务,次要要素为对社会群体的依恋/善,第三个要素为自主或自决,道德的前两个要素其实是同一实在的两个不同方面,这一实在就是社会,社会把它们统一在一起。这样,道德在我们看来就有双重面孔:一方面作为一种绝对法则,要求我们绝对服从;另一方面,道德作为一种完美理想,值得我们自发地去追求。然后,涂尔干讲述了怎么在学校中培养儿童身上的道德要素,包括纪律(与纪律相关的两类制裁:惩罚、奖赏)、学校环境、教学内容(科学教学、审美教学和历史教学)。
培养(首要要素)纪律的方法:
知己知彼,百战不殆。既然接受教育的目标是儿童,涂尔干首先分析了儿童的习性,以便在其中发现把纪律精神灌输给他们的道路,其中最重要的两点就是儿童偏向于习惯行为和易于受到暗示的影响,这就要求教师把权威的意念暗示给儿童,而这种权威只来源于教师本身,是通过教师对自身角色的尊重而产生的。
与我们通常所认为的“是惩罚给予了纪律以权威”的理念相反,惩罚并不能为纪律赋予权威,它的本质其实是责难,是用来防止纪律丧失权威的;同时,惩罚的目的不是为了令他人痛苦,这样学校就应该禁止体罚。至于奖赏,它在道德教育中起到的作用较小,且主要是用来激励智力而不是道德的。
培养(次要要素)对群体的依恋的方法:
我们能够在儿童身上发现一种与利己主义紧密交织的利他主义,这种利他主义根源于儿童本性中的传统主义(对习惯的依恋)和“模仿本能”,这是我们的教育可以利用的。儿童身上的这种利他主义来源于意识的各种限度,为了培养它,就需要扩大儿童意识的范围,使其形成对他所属群体的观念。最终的目的是为了使儿童承诺他必须追求的集体目标,为此实践中有两种载体:首先需要的是学校环境而不是其它环境,另外是合适的教学内容,以科学教学为主,历史教育也很重要,审美教学最尾,因为科学和道德一样关注的都是现实生活,而艺术则使我们偏离现实。

《社会学的想象力》

既然本书重点想介绍给我们的是“社会学的想象力”的品质,那“社会学的想象力”是什么呢?
社会学的想象力指的是一种特定的心智品质,这种心智品质有助于我们运用信息、发展理性,以求把握世事进展、理解自身遭遇。社会学的想象力就是一种能从一种视角转换到另一种视角的能力,这种能力上及最为遥远、最非人化的转型,下至有关人的自我的最私密的特征,并且考察这两端之间的关系。
我们想运用社会学的想象力去探知我们置身的这个社会、这个时期,并被赋予其品质和存在的个体,在社会维度和历史纬度上具有什么意义。社会学的想象力的任务和承诺就是使我们有能力把握历史、把握人生,也把握这两者在社会当中的关联。
内容:米尔斯在本书的开始,首先介绍了自己所提倡的“社会学的想象力”的理念,然后主要批判了社会学在现实中现如今普遍流行的研究风气,包括宏大理论、抽象经验主义、各种实用主义取向、科层制气质和各种科学哲学,然后提出自己的主张,包括要注重人的多样性和对历史的运用等。虽然米尔斯只在本书第一章明确具体地说明了社会学的想象力,但其实在全书的字里行间都可以感受到作者敏锐而宽广的想象力,米尔斯把自己的理念完全地贯彻到自己的实践中。可以看到,米尔斯的理念激励了那一代人并对这个世界产生深刻长远的影响,例如现如今媒体和个人就会常常运用到社会学的想象力,把一些他们遇到的问题放到整个社会结构中来考察来分析。
本书花了大量篇幅来批判社会科学的现状,而这个现状是我们当下所处在的,甚至觉得理所当然的,但米尔斯却可以跳出这个框架来对它进行深刻的批判,让我们在更广阔的视角上看到如今的处境及其弊端。他提倡我们要回归经典的社会学研究方法,要像那些伟大的社会学先驱们那样去进行研究,要我们找回初心去探寻真理。
感想:这是真的很适合社会学入门的书籍,米尔斯的胸怀广阔、运笔遒劲,在阅读的过程中常常会遇到很多激动人心的地方,特别是对制度的批判的部分。很希望能阅读到更多米尔斯的作品,米尔斯是我的榜样。


《社会学的邀请》
本书不算是经典,只能算入门经典,看的途中可以看到很多熟悉的老朋友,还怀疑要不要继续看下去,基于本书篇幅不算长,还是坚持看下来了,总的来说还是挺有益的。包括第二部分介绍的社会学三位大家(涂尔干、马克思、韦伯)的理念及其相互之间的联系,可以作为正式阅读之前的导读,再在正式阅读时继续深入理解。另外,还有本书中涉及的后现代的内容也给我展示了更多关于当代世界的面貌,对后现代这个概念甚少接触而它又很贴近我们的当今现实,所以对后现代方面的理念还蛮期待的。再次,因本书介绍的内容较多涉及日常生活,其理论的系统化也给了我一个整理在生活中形成的零散想法的机会,以家庭在历史中的变迁为例,形成了三种独特的家庭形式,它们是制度家庭、伙伴家庭和后现代家庭,在制度家庭中工作和家庭是重叠的,因此女人和男人都是生产者,而随着工业革命的发展,工作和家庭相分离,如此形成的家庭称为伙伴家庭,这时的很多妇女就失去了生产者的角色,需要依附于她们的丈夫。但因为这种家庭模式因建立在牺牲妇女的权利的基础上的,所以它是不平衡的,于是家庭继续发生变革又回归到女人和男人一样是重要生产者的模式,也是我们现如今在生活中常见的一种家庭形式。但由此又引发新的问题“孩子由谁照料?”,特别是如今能得到来自家庭网络资源帮助的可能性愈益减小的情况下,这样这项工作就落到了学校和老师的头上,进入幼儿园和学前班的孩子的年龄也越来越小,这些情况、景象都是我们能在现实中找到经验材料印证的。还有等等富有启发的地方,这里就不详述了,总而言之,这本书读下来还是受益颇多。
[ 此贴被李彤彤在2019-06-10 12:42重新编辑 ]
Posted: 2019-06-10 12:26 | [楼 主]
贾桐
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报告写的很认真,一起加油吧
Posted: 2019-06-11 09:13 | 1 楼
梁阁
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一起加油吧!
Posted: 2019-06-11 21:15 | 2 楼
薛信xx
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读书的数量和质量兼具,读书报告也写得非常认真有条理,非常棒了! 一起加油!
Posted: 2019-06-15 20:36 | 3 楼
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