邓伟志：何谓“理性”?

　“理性”这一概念近来不断见诸《人民日报》等报端，如“理性地认识……”、“理性地处理……”等等。注重“理性”是走向科学化的题中应有之义。讲理性就是讲科学。列宁就有把理性等同于科学的意思。不讲“理性”，遇事只凭感情用事，开口就骂，动手就打，不考虑后果，那怎么行呢?打了人，说不定会导致你有理的变无理，说不定本来应当罚对方的，结果罚了你。打得重了，依法办事，说不定本来无理的在大墙外，本来有理的倒是被关进了大墙里头。因此，一定要提倡大家多来点“理性”。有理的更要讲理性。

　　不过，在批评一种倾向时，不要掩盖了另一种倾向，或者是放出了另一种倾向。在哲学史上，吃“唯理论”和“理性至上主义”的亏够厉害的了。费希特、谢林、黑格尔这些“唯理论”的代表人物，夸大思维在认识中的作用，认为可以不通过经验而把握真理。再推论下去，他们在无法解释时便经过“天赋论”，进入了类似托马斯·阿奎那所谓的上帝创造世界的计划之中。“唯理论”和“理性至上主义”在批判“经验论”时起到一定作用，一经夸大，就与“经验论”殊途同归，其荒唐的程度是半斤对八两。

　　认识的真正任务就在于经过感性认识到达理性认识，把握事物的客观规律性，然后运用这种对客观规律性的认识去能动地改造世界。理性认识与感性认识是互相交叉，互相渗透的。F.培根早就提出把理性和感性结合起来。实际上，在认识过程中，总是感性中有理性，理性中有感性。截然分开来是不可能的。通过射电天文望远镜观察到肉眼看不到星球，也是一种感性和理性的结合。即使是在理性认识阶段上，思维对事物的考察也要有一个从抽象上升到具体的过程，才能获得关于事物多样性的统一的具体知识。只讲统一，不讲多样，“上下一般粗”，是最方便的，也是最无效益的。“理性”就是要懂得事物的复杂性，明白事物的多样性，认识认识的艰巨性。你又不是诸葛亮，怎么可能“掐指一算”，就把天下事算得那么准确呢?就是诸葛，还有个“诸葛一生唯谨慎”呐!科学是老实学，谨慎学。

　　不要以为世界上只有感性冲动是有害的，世界上也有德国J.席勒所论述的“理性冲动”。“理性冲动”离开时间、地点的变化，要求实现普遍、永恒、绝对的理性。殊不知，真理是具体的，真理是个过程，是不断发展的。按列宁的说法，是“思维对客体的永远的、没有止境地接近”。请注意这里的“接近”二字，注意“没有止境”四个字。懂得了“接近”，懂得了“没有止境”，会少犯绝对化的毛病，就不要动辄强加于人，不会搞什么“一言堂”，搞什么“一锤子定音”。你可以自以为是，没有自以为是便没有主见，但也要有点自以为非，为自己留点余地，不然，“主见”就会变为“主观”，主观主义的“主观”。

　　哲学上的“理性冲动”进到政治生活中就是教条主义。回顾历史，中国的马克思主义者同教条主义吵过多少架?那是“理性冲动”逼出了“感性冲动”啊!人非草木，孰能无情?做工作，尤其是做群众工作，一定要情理交融，以理服人，以情动人，不能只讲干巴巴的空道理。要记住唐代大诗人李白的一句话：“抽刀断水水更流”，只来硬的一手不行。

　　解放思想就是增强理性，不过，要增强的是那种能经得起实践反复检验的理性，而不是教条。解放思想就是要从“唯理性”，即教条主义中解放出来。如果把重复教条称作“解放思想”，那我们就要来一个解放“解放思想”，解救“解放思想”!