“万家墨面没蒿莱,

敢有歌吟动地哀。

心事浩茫连广宇,

于无声处听惊雷。”

中国从来就不缺乏高谈阔论、哈众取宠的知识分子，而是缺乏能够真正倾听民间疾苦，然后为民众奔走呼号的知识分子，而这样的知识分子只有墨家才有，鲁迅这首诗,体现的就是墨家的情怀。

墨子并不姓墨。墨是古代一种罪,墨其额头,本是刑徒之意,引申言之,便为奴役^*。

墨家非但主张不脱离生产劳动,更提倡劳役的人生,以自苦为乐，墨家的精神是与劳动者为伍,为天下百姓服役,为人民服务,为人间赎罪。墨者“兼爱”，“不侈于后世，不靡于万物”的都体现出了难得的平民英雄本色。

本书作者杨喜平不仅是一位墨学的实践者，也是一位研究者和提倡者，他在书中指出，作为中国文明优秀传统的代表,墨家在中国的失落,已经有一千多年的历史了。而谈到中国传统,今天的人们最陌生的,可能就莫过于墨家。而在中国历史上,墨家又是唯一一家替劳苦大众说话的政治哲学和思想学说,

杨喜平在书中指出，在百家争鸣之后的两千多年中国古代社会中，儒家成为中华文化的主流正统、法家主宰着专制朝廷的庙堂政治、道家占据民间成为隐士精神家园，而墨家命运迥异，恰如一颗流星划过中华文明的历史长河，在短暂的辉煌之后归于沉寂。对于墨家的消失，他认为墨家学说的消失并非因为“义高难行“，而是因为汉朝以后墨学走上与儒学合流之路，儒墨共治诗书，同道仁义，有合流的学术基础，墨学以加入儒学的形式获得永生，儒学则因吸收墨学的优点而重振。至董仲舒建立新儒学体系，儒墨完全融合，墨学精华已被新儒学吸收。

尽管如此，墨家同儒家、法家毕竟不同，墨家不但强烈地反对儒家的贵族政治,墨家也不赞成法家的官僚政治,因为它主张人民的政治，墨家主张自下而上组织人民。因此当今社会仍然有必要重提墨家。

根据杨喜平在书中的介绍，中国对墨家的重新重视,是晚清和近代的事情。当时章太炎、梁启超等人注意到墨家学说主张发展科学技术，有利于富国强兵，遍大力著 书立说，倡导墨学复兴，一时间，校理墨子，阐扬墨学成为社会热潮，墨子学说受到了前所未有的推崇。梁启超说他自己是“极为崇拜墨子的人”，“论到人格，墨 子真算千古的大实行家，不怕在中国无人能比，求诸全世界也是少见”。胡适称墨子是中国历史有史以来“最伟大的人物”。陈独秀、蔡和森也以墨学来理解共产主 义理论。孙中山盛赞墨子兼爱与耶稣博爱如出一辙。

以史为镜，感慨良多。杨喜平提倡和实践“墨学”绝不仅仅是“文化考古”，而更多的是着眼于现实，他认为改 革开放走到今天，利益调整已成必然，当代中国的和谐社会建设，墨家比儒家更重要，按他的理解，墨家的“兼爱”就是人与人宽容、平等，强大的不欺辱弱小的， 聪明的不欺辱愚笨的，富裕的不欺辱贫困的，从而实现“饥者得食、寒者得衣、劳者得息”的和谐社会。而墨家的“非攻”，则可以引申为利益集团之间在财富的再 分配的过程中不能“强凌弱、众暴寡”，不能采取暴力掠夺的方式。非攻以兼爱为基础，体现出深广的和平主义与人道主义，体现出对弱者的人文关怀，是中华文化 中稀少的思想火花。杨喜平的这一发现确实具有重大的现实意义。

本书作者杨喜平先生教过书，经过商，编过稿，从过政。生性耿介、正直，最痛恨世间不平事，在书中他对当代知识分子也提出了期许，他认为知识分子作为社会的良心，要守得住清贫、耐得住寂寞，以天下为己任，尽忠职守，做一个时代的墨家。并且他自身也是这样做的，本书既有警惕暴力回潮的担忧，又有对民生福祉的关怀，甚至全球财富的分配的游戏规则、中国发展的战略变化都有所涉及，但分析的原则都来自于墨学，并且真知灼见层出不穷，这都可以帮助读者很好的理解墨家学问。

鲁迅曾言“中国自古以来,就有埋头苦干的人,就有拼命硬干的人,就有为民请命的人,就有舍身求法的人，而这样的人就是墨家行人，我们只有让墨学复兴，中行民族才能成长出更多这样的人，中国才会进步的更快，在这方面，杨喜平的工作无疑给我们开了个好头。

 注：本文为杨喜平新书《兼爱非攻》所作的序言 预祝新书早日出版